天人卷 | 精神化生
肝血温升，升而不已，温化为热，则生心火；
肺气清降，降而不已，清化为寒，则生肾水。
水之寒者，五藏之悉凝也。
阴极则阳生，故纯阴之中，又含阳气。
火之热者，六府之尽发也。
阳极则阴生，故纯阳之中，又胎阴气。
阴中有阳，则水温而精盈；阳中有阴，则气清而神旺。
神发于心，方其在肝，神未旺也，而已现其阳魂；
精藏于肾，方其在肺，精未盈也，而先结其阴魄。
《素问》：
随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。
盖阳气方升，未能化神，先化其魂，阳气全升，则魂变而为神。
魂者，神之初气，故随神而往来。
阴气方降，未能生精，先生其魄，阴气全降，则魄变而为精。
魄者，精之始基，故并精而出入也。
个人理解：
从肝为阳气半升之“气”来理解的话，就很容易理解为何魂为阳神，因为不是全升，所以不是神，心是阳气全升的状态，故心藏神。那么同理，肺为阴气半降之“气”，没有全降，没有凝成精，故为魄，魄为阴神；全降之阴则为精。精与神相对应。
有些啰嗦，看不懂的话看我下面顺序：
阳气 → 半升为肝 现魂 → 全升为心 化神
阴气 → 半降为肺 结魄 → 全降为肾 生精
所以，肝藏魂，心藏神，肺藏魄，肾藏精
魂与神，是阳气升发到不同状态的一个描述，
魄与精，是阴气降敛到不同状态的一个描述。
虽为一气，但因为升发与降敛的程度不同，所以各气性质与表现还有在体内的气机位置等都表现不同了。
我在中医筑基课后的毕业文章里，提到过一个“黄豆密度论述”，古人用词很精专，所以降敛和收藏，是完全不一样的。那怎么理解呢？这个密度论述，还是来自于我撒了一滴的黄豆而悟到的，那么我还是用黄豆来比喻。
豆子撒了一地，相当分散，我集中收集的过程是这样的，先得把它们先集中起来，这个集中的过程相当于肺的收敛作用。收起来以后，我要装瓶，可瓶子又小，那我势必得“压缩”一下豆子与豆子之间的空隙，那么我就得把豆子用手压得更紧密一些，去除多余的空气，留下我需要的豆子，这个就相当于肾的收藏功能了——封藏精华。
那反向思考的话，肝的疏泄功能是于肺的降敛功能相反的，也就是让豆子散开的那个力，而心的上炎，就是散开后继续向外扩散。但扩散过头的话，一个东西的密度越来越大的话，这东西就会趋于“消失”，所以就需要肾收藏的来协调。
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另外关于魂魄，可以看看徐文兵《字里藏医》里的解释，以下摘录原文：
《素问·五藏生成篇》曰：“心者，君主之官，神明出焉。”“心藏神”，白天的时候，魂魄皆藏于心（囟）中，胸腔之内，膻中两侧有神封、灵墟、神藏三穴，颅顶有本神、百会（百神之会）两穴；到了夜间，魂入血，藏于肝休眠，魄司职，藏于肺，故在背俞穴肺俞旁有魄户，肝俞旁有魂门。
孔颖达的解释是非常到位的，他说：“魂魄，神灵之名，本从形气而有，形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也。附气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”
控制无形的能量、信息、思想、意识、情绪、情感、智慧的神叫做魂；
控制有形的身体，影响人的知觉、饥渴、需要、冷暖、排泄等诸多本能的神叫做魄。
可以粗浅地说，魂是脑和心的功能，魄是脊髓功能。
我上大学时，在生理课上为青蛙做活体试验，现在想起来有些残忍。先用钢针从椎空捅进青蛙的脑袋，把大脑破坏了，这时候青蛙算已经死了，再把浸泡有浓硫酸的小纸片放到青蛙的肚子上，这时候已经死了的青蛙蹬动双腿，往下拨拉烧灼自己的纸片。这个场面现在想起来都很震撼。这就是典型的魂去魄在。
汪蕴谷在《杂症会心录》中指出：“人之形骸，魄也。形骸而动，亦魄也。梦寐变幻，魂也。聪慧灵通，神也。分而言之，气足则生魂，魂为阳神，精足则生魄，魄为阴神。合而言之，精气交，魂魄聚。其中藏有真神焉，主于心，聪明知觉者也。若精神衰，魂魄弱，真神渐昏。”
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