世富如梦焉。谓富者非真。惟梦耳。
饥渴者。寐则梦食饮。珍味旨酒。醒焉。饥渴如初。
富者得财。殷赈自乐。顷焉货财之饥渴如初。梦饱食者。当其梦也。莫能使觉知其非真饱也。乐财者。亦莫能使觉知今所得财之果虚物也。死期既至。
梦讫。乃觉矣。惜乎晚矣。此时轻财非德也。不获己耳。非己遗财。乃财遗己矣。
路之末。有严关。无论大小物。悉夺之。勿听携。行路者检其资。非甚不可免。必弃弗携矣。路资特携仅足者。
大智矣。多携者。既当长途负重之劳。路竟。又受全夺之忧。
人未有欲升高山而自负重任者。负者。明征不愿升高山也。天高甚矣。尔以重富任己。明征不愿升天也。
时有人自伐己富。圣奥斯定闻之曰。尔伐何也。伐己任大乎。美己负重乎。减尔富。消尔任。分施于贫伴。贫伴已救。己任又减。两便矣。
大约人之匮贫。非因财乏。乃因财贪。假令尔有衣足御寒。有食足饱腹。有室安居。足蔽风雨。是亦不易得也。人多望之。
幸得之。必以为大福大富矣。尔得之。而尚自视甚贫无福。此为乏所须乎。为乏所嗜乎。故曰徇性不贫。徇欲不富。吝贪之情。使人于富中贫乏。其所犯受罚之正义也。
使人愈食。腹愈宽。何能饱乎。贪吝者。有新金。旋制新籝也。有新谷。旋造新廪也。先有金谷。患无籝廪容之。后有籝廪。患无金谷实之。先思容物之所。后思实所之物。
一贪未终。一贪续之。故贪心如大道矣。来往之迹。相继不绝。无时可静。
物各有其用。饮食能实腹。衣能暖体。类然。使饮食不实腹。衣不暖体。又焉用之。
夫财贪与财均长焉。不能自止其嗜。于我何救哉。故增财止贪。如歃卤止渴也。夫水能止渴。第令水在井。渴在口。不相救矣。
金在椟。金渴在心。曷能相救乎。夫财形物。心神物也。其体与情各甚悬殊。椟不能盈于心之神智神德。心曷能盈于椟中之形金形物哉。
矧财又自为虚浮之物。空室虽无他物。亦满于气。但其能容他物。无异于无气。故谓空虚也。尔得财虽多。尔心能容财。既得复嗜。无异于无财。不亦空虚乎。故曰财不能饱心。如气不能饱身。聚之何益乎。
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