《了凡四训》是了凡先生以自己亲身经历感悟而来的心得教育儿子的一本书，总共有四部分，分别为立命之学、改过之法、积善之方、谦徳之效。
每一部分读后我结合自己的经历，自是受益匪浅，感慨颇多，也再一次感受到了祸福无门，唯人自招，心诚心净，行善积德，即可改命的真理。
这是一本教我们创造命运、求的福报、趋利避害、遗福后代的非凡著作。
第一部分:立命之学。我们大多人以为命运由天定，人力不可为之，一生要么相信命运，整日里无欲无求，放纵自然，要么不相信命运，拼死拼活干这干那，想打破定数。
其实不然，我们读完这本书，就会发现命里的常数是肯定不能改变的，但常数里的变数是可以求得的。
当然，心一定要诚，无半点杂念，这样就会内外双得，否则内外双失，一般人拼命向外求，其实那都是命里注定的常数，求不求都会来到，徒添烦恼罢了。
我们要想改造命运，必须向是变数的内求，具体做法就是行善改过，这也是为自己积阴德，积的越多，福报越多，或遗福百世，或遗福十世，或遗福当代，全看自己所求。
行善的方法很多，这里不一一列举，改过就是世间最大的善行，我读完后认识到善不在大小，但心一定要纯洁至诚，如果你心存杂念，做善只是为了回报，效果就一般了，所以我们不管现在是贫穷还是富贵，都可以行善。
第二部分:改过之法。第一部分说了人的命运可以通过改变定数里的变数而得到改变，这就是求福报积阴德，但具体怎么做了？
了凡先生告诉我们首先要改过，通过一系列方法改变自己的不合理地方，方法太多，但无一不是由内至外，即先使心中纯善、纯净，了无杂念，然后诸多毛病自会消失。
正如文中所言:“一心为善，正念先前，邪念自然污染不上。”
“过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根”这句话我读到时感慨良多，现实中我们常常也改过自新，但收效甚微，感觉没什么用，其实这就是我们自己心不净不纯的原因。
外在的改过必须要内心真诚，只有自己一片赤心，奋力改过，才能得福得果，否则便会适得其反，自己断送了自己的一生。
第三部分:积善之方。俗话说得好“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”很多人不以为然，认为这是骗人的。
因为现实中很多人做了坏事反而生活的很好，很多人做善事却穷困潦倒，我觉得有两个原因。
一方面是因为善恶本就一念之间，很多人看到的只是表象，也就是说有的人表面上看起来在做恶，其实无意或无形中行了善。
另一方面善恶因果，讲究日积月累，一旦达到那个程度，自会得到相应的报应。我自己坚信善恶有报，对此有着深刻的感悟。
一个家族的兴衰，必须与祖上所积的阴德有关，家族兴旺，个人福报，全凭阴德，阴德从何而来，积善即可。当然，积善也要心无杂念，不可因为有回报而去做善事，那就失去了做善事的本意，徒添烦恼。
文中说圣贤积善“不论现行，而论流弊。不论一时，而论久远。不论一身，而论天下。”这确实是大善，这里可能有很多人理解不了，我谈谈自己的看法，子贡赎人不受金，孔子批评无可厚非，因为子贡打破了规则，不利后世。
子路救人受牛，孔子表扬一番，这里面我讲一下我自己对孔子做法的见解，因为前文所说救人没有杂念便是真正的积阴德，而孔子一表扬子路，这就给后人立了一个标杆。
以后去救溺水的人大多数就是为了图回报，心中有杂念而去救人，虽然救得一命，但不积阴德，这对于救人者来说是不好的事，但整体来看，却是有利，有利于鼓励更多的人救人，这便是不论一身而论天下。
也许有人会说，救人就应该不图回报，彼此流传下去岂不于己于他人都是积德，既然如此，孔子就应该不让子路受牛，这就不得不说，现实中毕竟大家都不是圣贤，再加上生活窘迫，大多数人没有一点回报地去救人是不太现实的。
虽然当时救人者可能没有想到这些，但对后来人却有着重要的鼓励效果，所以孔子表扬子路是利在以后，这就是现在我们大力表扬奖励行善之人的原因，这是我们对她的肯定，至于她自己不求回报真心积德之事，那就另当别论了，因为她收到这份奖励，完全可以再捐出去，照样也是真心行善，积了阴德。
读完这部分，感慨最多，先前以为不伤害于人就是不做恶，其实心存邪念也是恶。
正如文中所言，有错不要紧，我们要诚实地指出自己的过错，然后改之，这也是行善，而且是大善，所以以后我要不断完善自己，修身养性，积德行善。
第四部分:谦德之效。正所谓谦受益满招损，做人万不可骄傲自大，否则灾难立马降临，相反，如果你谦虚有礼，他人、好运、福报都会来找你。
我以前读曾国藩，他之所以居高位而能保全，与他的时时刻刻谦卑有着巨大关系，大自然的规律不能变，月亮的盈亏，水满低流无一不告诫我们，人一定要谦卑，否则自取灭亡。
《了凡四训》这本书无疑也是中华文明的一部分，它告诉我们命虽有定，变数在为，善事阴德，皆由心造，只要我们长存此心，便会功德无量。
读完这本书，我认识到人无论做什么事，心诚心净至关重要，心诚则灵，只要心诚心净，认真改过，积德行善，便可一生无碍。
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