王瑞龙原创 [樹的沉言 ] 5

  ''动物最至在魂动,又焉悉植物界佳至的是灵净?''有人异议我前文对人性的见解,我赞赏思考深入的读者,找吾千年沉言里的喟叹.

     我认为动物''魂动''即在对外界的索取,这是其本性,为索取动物间自私利己永远多于利他,为索取而谋,为索取而相争斗,为索取而损人利己.对客体动物的''掠夺性''是普遍的,情有掠夺,物有争夺.人义在掠夺里是无可奈何的剥夺.善与爱的剥夺.有时,为自利不顾别人权利还有对生命的活力''剥夺'',这种特点可谓至极表现.不想举例不是例不出,而许多事例太血酸我心.在我们樹看来,吾非常认同叔本华观点,人生就是痛苦,而我想讲''人生即在挣扎''.挣扎在人相依利他是虚拟的,而挣扎以相掠是本性在求,求得有些''魂动''着''昏动''了.事有因果报應,动物魂动在吾树来看,人命相依的情早为孤芳自赏的自谋心脉替代,脆弱乎,为利淡情,为利丢理,为利弃义,数落吧.人为己的负面案例远多于利他的事实案例,因果啊,焉不知植物死而不僵味而芳香,唯动物死而僵硬,臭而熏人.就報應看这点化,是否动不是魂动而惛动呢?........

     人类太自命不凡,自诩为大了.他们极少人知''无为'',戒律''空''与''白''地淡定去修心养性,只有梵寺仙宫中有那点人在求內观去悟天人合一境界.更多人则多在追求中,自分立门户而奋斗,派与帮勾结的较劲,有半部论语冶天下之想.....周文王在陋室观天地后,闭目内观自性,悟得以金木水火土有阴阳之理,形成<<周易>.其实,易之理乃圆之说,太极图外象即明见这门学问就是为人理与事理''圆通''之''名''学.而能之法又何来呢?艾草摆谱而生耳.周文王知理在植物中求,知根本也......

    在我相比量地想,人之惛动即在偏位,儒与道之学即有出''易''之根本,其易一分为二为儒与道,而儒与道合二为一是易.道学为阴,倡导破[损]为主,立为次,''为学曰益,为道日损'',老子讲这句话是<<道德经>>主旨,而儒学在阳,主张''立''为主,破为次......,千年来,道与儒一分为二是学习为分解的,而合二为一是思考为''阴阳''互动的,可叹的后人,始终令这二学分开学之而不能合而互动中思悟,不能学以致用,千年文化是道儒失位在分去''独尊儒术''偏位在分,错位也在分.失人味更在分.儒道二学即有以水理示人,水理自上而下耳,儒求之形式在水流自上而下的教育与管理,而忽视水的回流性,河床承接潴的基本性.是藏而不说?还是惧畏权柄独专而避言?......

依我见,.红尘的冷暖等级,让千万人立中追求飞旋上升速度,寻求登高绝顶,一览众山小的意境.这就是人外索登高以立的向往,这就是人挖掘猎奇的邃道,在暗井里求索,似乎明已不如暗,矮不如高,交叉在人矛盾心态,人处平坦而生己是认为平庸,谁会想内观登高处''绝''处,是''绝''望........从最初的山洞择居,到有墙的房,又发展为墙院.沒有人感识人在''墙''上展现步入封闭上自捆的生存,在人类己是高度防范的畏惧心态.在提增,在深染,多少人颂城赞墙诗篇,宫殿的墙院丹臒金碧炜煌象征尊者地位,在历史的残尘里使我血冻.我在想,人的自由究其有我自由呼?一个个思想家在历史生存空间的绝大多数人落迫,從古至今,文字作为意识符合,真的撰文能放纵写吗?啊,吾必须沉言.想到宋明时代那文字狱,我不沉言岂不如孔丘游荒异乡,岂不如老子张良隐去.

沉言在默无聲息中,令张扬的人反说我没激情,即这样,我就织血浆为枫叶吧,我摇摆着一脉热情,为人感识层林尽染的安宁.等侯着人咏秋楓而去自喻物格.上红血凝结以唤,下根我扎实入地躯体.咀嚼''根本''.