在佛陀的弟子之中，阿难听闻佛陀说法最多并知解无碍，所以被称为“多闻第一”。
据说，佛陀曾对阿难嘱咐：
“如果你将来把般若部以外的经典全都忘记了，我也不会责怪你，但是如果般若部经典，你忘失一偈一句，我都会责怪你。”
可见，佛陀对般若部非常在意。
《金刚经》就是般若部经典。
智慧深沉。
佛经上说，佛陀即将涅槃，阿难难过大哭。
迦叶尊者提醒阿难向佛请法。
阿难问佛陀：师尊啊，您涅槃之后，我们集结经典，该以什么开始呢？
佛陀回答：以“如是我闻”四字开始。
所以，我们后来读到的佛经，开篇都是：如是我闻。
但接下来，就是2个字：“一时”。
《金刚经》的开篇是：
如是我闻。一时，佛在舍卫国祁树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。
佛经里的“一时”到底是什么意思呢？
有人说：因为古印度没有准确的纪年方法，所以没法记录时间。
因此在释迦摩尼佛讲法时，只能用“一时”这种笼统的说法。
这样的解释，太过肤浅。
《金刚经》里说的“一时”，并不是时间概念。
恰恰相反，它是在提醒我们：要超脱时间的束缚。
这一点，《西游记》中的描写反而更贴切。
《西游记》中写到西天灵山，用了这样的句子：
“日日开花，时时果熟，习静归真，参禅果正。不灭不生，不增不减。烟霞缥缈随来往，寒暑无侵不记年。”
随后，吴承恩还补充了一首诗：
“去来自在任优游，也无恐怖也无愁。极乐场中俱坦荡，大千之处没春秋。”
“不记年”和“没春秋”说的就是：
佛祖所在的灵山，是没有时间这个概念的。
在《西游记》中，还有一段很有趣。
书上写：
唐太宗李世民游地府归来后，要举办水陆法会，是在贞观十三年。
随后，在补录的章节里，唐僧的父亲陈光蕊参加科举中状元那一年，也是贞观十三年。
也就是说——
陈光蕊遇害，唐僧出生那年是贞观十三年。
18年后，唐僧长大，为父亲报仇，是贞观十三年。
后来举办水陆法会，唐僧要去西天取经，还是贞观十三年。
很多人读到这个章节，会觉得疑惑，吴承恩这是魔怔了吧，时间都弄错了？
甚至民间还有俗语调侃：“读了《西游记》，说话像放屁。”
其实，吴承恩这样写的用意，是在暗指：
唐僧的经历，是西天所为——
既然没有时间概念，那每一年都可以是“贞观十三年”。
这也恰好解释了“一时”的含义。
“一时”是没有时间概念，不是说某年某月某日的某个时辰。
而是说，根本就没有时间这个说法。
在我们生活的人世间，最大的一条束缚就是：时间是定量。
在我们生活的这个世界上，时间是一条单向的线。
每个人都是从出生走向死亡。
我们用时间定义岁月，同样也被时间束缚在这里。
如果我们能够开悟，成为觉悟者，就会发现：
时间并不是定量，时间是变化的。
这一点，爱因斯坦已经做过论证：速度变快，时间会变慢。
当物体达到光速或是超过光速，时间甚至是可以静止的。
有一样东西，是可以达到这个速度的。
《西游记》里，孙悟空一个跟斗十万八千里，速度非常快。
而孙悟空另一个名字叫：心猿。
心猿意马。
由心所产生的念头是可以超光速的。
比如，就算你站在北极，这时候让你想象南极。
一个念头，转瞬即到。
这就是心念的力量。
所以我们就能理解，为何在打坐入定时，人可以神游物外。
这就是超脱了时间。
而打坐禅修，其实是为了修炼心念。
用《金刚经》里的话说，就是：善护念。
这就是“一时”的含义。
而“一时”的另一个意思，就是：应机、当机。
不攀缘，只是在应该做什么事情的时候就做什么。
明白这一点，或许你会减少90%的烦恼。
毕竟，不必内耗，生命的过程，就在于过好当下。
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