“一个跛脚的人不会使我们恼火，但一个跛脚的精神却会使我们恼火，这是什么原因呢？是因为跛脚的人承认我们走路挺直，而跛脚的精神却说跛脚的是我们；不然的话，我们就会怜悯而不是愤怒了。”——帕斯卡
这一次话题，从南泉漫不经心的一句话引发“事情做得好，那么你还需要说吗？你做得不好，那说有什么用呢？如果一件事情还没有做，你为什么要说呢？如果已经做了，还说它干吗。”
职场的“说”，太太太重要了，用一分力气做事，花九分力道宣扬不稀奇。甚至纯粹靠“能说会道”赢得加职加薪的也并非个案。南泉不好"说"，宁愿于无人关注处泰然地带领团队做正确的事。除了必要的报告汇报指导研讨，她几乎不表功不辩白不解释不吆喝。
少说多做，继而培养出的团队也“敏于行讷于言”，呈现执行力超强的特色。她单纯地认定做企业与其它行业有所不同，需要团队一件事一件事踏实地做出来，至于表达和宣传，更多地借由产品形象来展示，不需要通过语言来介绍。做的好总有很多人能感受到，每个人会给出评价，不需要自我宣扬。当然别人说不说是他的事，怎么说也是他的事，不必介怀。如果别人不知道，这重要吗？好就是好，不会因为无人知道而改变，真的美好藏不住。如果这件事情，做得不太好，你参与在里面，不管有多少理由，你是团队一分子你就有责任，那就自己调整调整继续做，除非有困难，需要寻求帮助，可能要说一说。如果通过自己可以解决，就自己去面对解决，何须说。
这样一种风格，源于她的通透，那是长期浸润在哲学史学社会艺术学科综合学习与思考的结果，她能够多维度获取精神支撑。
“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”南泉坚持择“难行”的事做，在易说的“言”上表现极其“谨”。她早早地认识到语言的局限性，人和人，角度不一样、眼光不一样、逻辑不一样、定义不一样、标准不一样，因而同样的表述，阐述不清楚，理解不到点，就会不一样，容易误解或被误解，必须“慎用语言”。何况很多时候看上去在相互交流，其实不过在自说自话。
《圣经》里有个关于巴别塔的故事，讲人类准备建一座通天得巴别塔，被上帝发现了。他看到人们这样齐心协力，统一强大，心想：如果人类真的修成宏伟的通天塔，那以后还有什么事干不成呢？一定得阻止他们。上帝的办法是改变并区别开了人类的语言，于是一群人好像在交流，但是相互听不懂对方的话，合作不下去，建到一半的塔废了。虽然是故事，却说明了这样一个事实，人与人在本质上难以沟通。听不懂不止因为语言体系不同，更因为都在自说自话之故。
尽管时时伴随误解，辩证地看语言依然是桥梁，是人类最简单的交流方式，只不过要学会慎用并且接纳其局限性。维特根斯坦说世界上有两种事物，一种是能够用语言表达的，一种是不能用语言表达的。凡能够说清楚的，我们就说清楚；凡不能说清楚的，就应该保持沉默，不要尝试去说。糟糕的是，现实中往往越说不清楚就越想说清楚，结果说变成了争执，争执再上升成了吵架，徒劳无益。我们必须接受这样一个现实，有些是说不清楚的，哪怕被误解，最好的办法可能就是沉默。
其实人和人的关联，表面看依靠语言和行为，起决定作用的是思想，语言和行为是思想的产物，是人内心的外化。当你的思想和语言、思想和行为是统一的，展现出精准真实的语言，以及与语言相对应的行为，才是常态化的本真的心灵模式，也是得以定义你自己的条件。一个完整的人应该表达所思所想，表达的第一个维度是真实性。真最简单，最有力量，最符合本能。人经常会迷失自我，就是因为你这样想了，却那样做了，分裂的不统一的，行为是不真实的。失了真，善是伪善美是假美。
“我要说，就是真的，否则不说。”坚持说真话，南泉的底气是个人思想的健全健康独立丰沛。她随口引用帕斯卡的一段话“一个跛脚的人不会使我们恼火，但一个跛脚的精神却会使我们恼火，这是什么原因呢？是因为跛脚的人承认我们走路挺直，而跛脚的精神却说跛脚的是我们；不然的话，我们就会怜悯而不是愤怒了。”
人的完整不在于身体的完整，更在于心灵的完整人格的独立，语言和行为彼此诠释彼此映照共同指向思想。南泉很喜欢帕斯卡的这句“人是一根会思考的芦苇”。人的生命是脆弱的，如芦苇。但因为有思想，而强大。当思想语言行为高度统一，让你知道你是谁，找到自我成为你自己，抵达的有效途径，她认为是反思与开放。
南泉习惯反思，碰到问题总是先找自己的不是，凡事反求诸己，发现自身存在的问题并且加以改进，渐渐地越来越事理通达，生命深邃而充实。而开放则促使她从人为和自为因素的重重束缚中超脱出来，从日常生活的逼仄空间里跳脱出来，获得真正的心灵自由，臻于完整。
是南泉像芦苇，还是芦苇似南泉，或许本为一体，都是草。这捧无人关注的草，看似脆弱，生命力不可估量，蓬蓬勃勃地遍地生长，从三千年前美到现在。你看秋夜，芦苇宛如仙子一般，孤傲的直立在清冷的月光里“蒹葭苍苍白露为霜。所谓伊人在水一方。溯洄从之道阻且长。溯游从之宛在水中央。”
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