第16章，“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣”，这一章是孔子感叹世态炎凉与复杂。孔子习惯于“能近取譬”，借人、借事、借物来说理，本章所重，不在祝鮀和宋朝，而在“佞”与“美”的品行问题。告诫人们，一方面做人要行得正；另一方面，行得正并不意味着要做迂腐的人，必须了解社会的复杂性。
正道而行，怎么行？第17章，孔子说：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”这一章很重要。孔子用“出必由户”来比喻“道”的重要。孔子将他的王道思想比作人天天出入的门户，没有门就不能进出。但孔子的道在当时却不被重视、不被采纳、不遵守、不执行，可见他老人家的内心是多么痛苦啊！后来，孟子进一步发挥，说“夫义，路也；礼，门也。唯君子能由是路，出入是门也。”
第18章，孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，做君子，就要文质彬彬。文与质，是对立的统一，互相依存，不可分离，同等重要。既要有文化修养，又要不迷失本性，才能称得上真正的君子。处理好文、质关系，就要达到中庸。
第19章，]“人之生也直，罔之生也幸而免。”生，就是生命，是人生命的基本法则；直，就是正。人要直道而行，循礼而动，这是一个亘古不变的道理。那些不按直道而行的生活方式与生活态度只能是幸而免。
如果将这几章融到一起看，就知道这部分谈的是如何立身处世、如何正道而行。君子立身处事，要正道而行，做君子儒，做任何事情都要遵道而行，循礼而动。
五，既仁且智，遵行中道。
最后十一章，讲的是追求更高的境界。
孔子说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。第20章，孔子讲学习的三重境界，有所知才会有所好，有所好才会有所乐，三种境界层层深入，循序渐进，孔子在启迪我们，一个人怎样才能够达到乐的境界。例如我们读《论语》，只有真心喜欢，并付诸实践，才能真正理解，否则就无法进入《论语》的世界。心动能不能变成行动，行动能不能变成习惯，“好之”“乐之”是关键。“乐之者”实际已经心安于此，“乐之”一定是心里的一种感受，只有喜欢这件事，才能乐此不疲。这个乐正如“孔颜之乐”的乐。
接下来，21章，孔子说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”在孔子看来，道有高下，智有高低，人的境界是不一样的。有的人“生而知之”“学而知之”“困而学之”，也有“困而不学”的。中人以下的，就是困而不学的人。中人以下的人不少，也许正因有这些人，社会才需要有人去引领。这里谈中人以上、以下，实际上是勉励人们要做中人以上的人。善导人者必因其材而笃之，所以孔子因材施教。
第22章的“务民之义”，有不同解释。“义者，宜也”，义就是宜。“民”，我认为在孔子那个时代，和“人”还是有差别的。如《学而篇》“节用而爱人，使民以时”，大家自己去体会。本章“务民之义”下面紧接着说“敬鬼神而远之”，“敬而远之”怎么理解？就是说不要执着、不要痴迷。这就像我们读《论语》，读完《雍也篇》三十章后能不能由博返约，进入《论语》的世界。因为只有深入浅出，才能做到由博返约，才能把握它的精神。同时，有照应本篇的开头和结尾，讲“临民之道”。
“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”，这是孔子借山水来形容仁者和智者，形象而生动。钱穆先生和朱子都分三个层次来讲，先说体或者性，中间讲用，最后讲效。前面“好之者不如乐之者”，是谈乐、谈仁，勉励达到“乐”的境界。这两章虽然都有“乐”，但侧重点不同。
第24章，[endif]“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”。在孔子看来，齐国有太公之遗风，其俗急功近利；鲁国有周公伯禽之教化，崇礼尚信，仁厚近道。所以，吴公子季扎曾说“周礼尽在鲁矣”。经过周游列国，孔子更加清楚地认识到，鲁国的情况比其他诸侯国（尤其是齐国）要好，孔子曾说：“吾舍鲁何适矣”，我离开鲁国还能到哪去呢？唐文治先生说“圣人救世之心，愈不容已也。”
“觚不觚”章，是夫子的“正名”主张。正名，就是要君是君、臣是臣，父是父、子是子。唐文治先生说“破以为圆，失其方正之道也。”
第26章，“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”夫子借此说了一个道理，仁者当明辨是非，可欺不可辱，即不能设圈套去考验君子，君子不需要考验，平常人也没有资格考验君子。
第27章，“君子博学于文，约之以礼”，可与《子罕篇》第11章“颜渊喟然叹曰”章参读，论述孔子的教学方法。一个人要踏踏实实学，然后才能发现真精神、品出真味道。知道了方向，就坚定地走下去。这里，由博学照应前半篇，由约礼引出下章。
第28章，“子见南子”章，历来演绎颇多，甚至于演绎出桃色新闻，胡思乱想，胡说八道，实在可叹。读《论语》一定要“瞻前顾后”，不能只见树木不见森林。前章讲博文约礼，后章讲中庸之德，您说这里该表达什么意思？......这里，还有一个被忽视的细节，孔子和南子都为宋国子姓后代，南子的子就是他的姓，虽说除了五服，毕竟是同宗。
有的把“否”读作pi，否卦的否，也很有道理。孔子说“天厌之！天厌之！”在追求更高境界的路上，一定不要欺骗，因为你欺骗谁，也欺骗不了天。孔子为什么这时候把天搬出来？这种事情应该天知、地知，你知、我知，你自己心里知道就行。这就是面对自己的弟子，如果子路不是他的弟子，孔子可能会不屑于答理他。
第29章，有点抽象提升了。“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”《中庸》讲什么？讲天道。天道至诚，效法天道才能刚健有为，自强不息，择善固执。谁能做到中庸呢？孔子夸赞颜子：“择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”这就是中庸之德，这也是本章为什么多次说到颜回的原因。
在很长时间里，人们对于中庸不仅把握不好，而且还产生了很大误解。其实，《中庸》讲得好：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”又说：“人因莫不饮食也，鲜能知味也。”长期做到中庸十分困难。真正做到中庸，就需要有很大的格局。中庸是心学，是“儒家心法”。虽然《论语》只出现了这一次“中庸”二字，但整部《论语》里到处都是中庸思想。
最后一章，“博施于民而能济众”，这里重点讲儒家的两个重要道德概念——“仁”与“圣”。圣是儒家人格修养的最高境界，只有尧舜禹汤文武周公，才配得上称圣者。“仁”是孔门道德修养的核心标准。这里实际上给“仁”下了一个定义——“己欲立而立人，己欲达而达人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”，是忠；“己所不欲，勿施于人”，是恕。“能近取譬，可谓仁之方也已”这是修养功夫，方是指的道路途径，是修养方法。能近取譬，可谓仁之方，是说从近处得到启示。本篇以仁和圣来作结束，是非常重要的，也是非常值得深入思考的课题。
六，两点启示
1. 读《论语》要有整体意识、全局思想、系统观念，要不“过”也不能“不及”，要不偏不倚，择善固执，要认识到“诚外无物”，要有至诚之心，否则就做不到“中”。
2. 从总体上看，《雍也篇》是在《公冶长篇》的基础上，继续谈如何让生命扎根，让人们真正活出自我，成为一个能担当的人，找到个人生命的意义。这就是为什么《雍也篇》从“可使南面”谈起，最终谈到“博施于民”，谈到“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是教人成为有格局、有境界的君子。
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