“定慧第四”内容简介
戒、定、慧是佛门三学，而五祖慧能在这里特别强调其中两点：定和慧。
他说我的禅宗法门讲的就是定慧。他进一步解释了禅门如何理解定慧。他认为定慧一体，定慧不二。
慧能对定慧的独特理解，同时也进一步诠释了禅宗的不二法门。
因为如果定会有二定是定，慧是慧的话，便是着了法相，一着相那就是区别心分别心，进而产生邪见心，这就是佛家所说的妄念，就容易误入迷途。
慧能反复强调定慧一体，还说，定是慧体，慧是定用，只要心口如一，定慧便合二为一。
如果嘴里说一套，心里想一套，那就会出现空有定慧，定慧不等，也就是只知道说定慧，却不能做到定慧一体。
如何做到定慧一体呢？慧能又强调直心。
在行由第一篇，慧能介绍自己的身世，就强调了获得禅门深意的四个关键字儿：直了成佛。在这里，他再次强调直心直了，他说“直心是道场。”
他说，要保持直心，在一切法上不要有任何执着。因为，一旦执着，便着了相。他在这里提到一个说法叫“迷人着法相”。
禅宗认为，求法是获得真知理论上是没有问题的，但如果着了法相，也就是法有二相的时候，那就容易误入歧途。
他还举了两种着法相的情况：
一种情况是常坐不动，心无所念，那这个也不是真正的禅门。还有一种人教授别人坐禅的时候，照看自己的内心，以获得清净，认为如此才能够有所成就。而这两种都是错误的。
如果说前面对于定慧的理解，是禅宗结合着自身的门派来活学活用，自我理解的话，紧接着慧能又提出了禅宗自己的法门。
具体来说，12个字：“无念为宗，无相为体，无住为本”。其中又以无念为宗最重要。
什么叫无念？经文写道，于诸境上，心不染曰无念。意思是说在一切外在世界的镜像上，心都不染着，便叫做无念。
如何做到无念？那就是物来则迎，物往不留，让心像一面镜子，来则应去则往。
佛教讲究空，但如果将念头全部去除，一个念头都没有，那人也就死亡了。这是个极大的错误修行方法。无念为宗，让世人清醒意识到并避免这种错误的方法。
为什么要立无念为宗呢？六祖又说了一个原因。
六祖把修行者分为两种情况：一种叫迷人，一种叫悟人。迷人就是迷茫的人；悟人就是彻悟之人。他说迷人只是嘴上说见性，但是只要看到外界的事物，就会生起念头，生出念头便产生邪见，于是一切烦恼痛苦由此而生。
所以禅宗立无念为宗。
什么是无？无就是去除二相，去除分别心，没有各种烦恼之心。什么是念？是念真如本性。
经文说，真如即是念之体，念即是真如之用。
所谓的无念，并不是说一个念头都没有，什么都不想，只不过是不要有分别心，然后在外受到外界的影响之后产生念头。禅宗驱除的是这样的一种念头，但是禅宗还强调另外的一种念头：要从真如自性起念。
因为真如自性起念的话，六根虽然有各种的见闻觉知，但是却不着相，从而发现自己的真性情。
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