先要能够顺应世法，把自己该做的事情做好。如果遇事不利，就不会那么顺心。
因此，已经开始的事情就应该坚持下去。有些事能顺利进行，有时也会遇上困难。无论发生什么，都要忆念神，忆念上主毗湿奴。
自然会产生的一个问题是：“这位毗湿奴神是什么？”必须利用明辨力，从内在认识到他是什么。
人们必须先认识神，然后再崇拜神。就像官员或导师在被人认出身份后，才会受到尊敬一样。
同样地，要通过探究和深思，正确地认识到：至高无上的真我，就是神。只有这样，才能跨越幻相之海。
敬拜者们对着神像礼拜，但拥有着敬拜者的那个，是在身体中的内在真我。身体是神之化身的居所，而会消逝和变更的只是身体的外貌。
然而，这些化身始终安住于他们的真实本性，其本质就是“宇宙之光”。这就是所谓的萨埵属性（Sattva Guna），即纯净品质，它是明觉（能知）之光辉。
在那能知的光辉中，存在着无数的神。这可以从亲身体验中直接看到，得以验证。
神（Isha），居住在身体的镇（Pura）中，因此被称为Purusha，或“本体”（Beingness）。同样地，神也居住在宇宙中，因此也被视为是宇宙的主宰。
在宇宙中，他以能知的形式居住在所有身体中，并在其中发挥着作用。要认识到，上主毗湿奴即是众生的内根。
上主毗湿奴既存在于宇宙之中，也存在于一切众生之内。他是一切行为活动的执行者以及体验者。智者视他为内在真我。
正是他在听、在看、在闻、在尝、在懂、在问。正是他能认知一切，能辨认出朋友和陌生人。
整个宇宙的内在真我只有一个，是一体的，但由于人们紧紧抓住对身体的骄傲不放，致使错误的身份认同产生出一种障碍，那就是习惯性的认为自己是一个独立的个体。
正是他，在出生、在成长、在死亡或在杀戮，就像海浪在不断变化的海面上一浪接一浪地起伏，三界就是这样出现和消融的。
只有他，独自存在并统领着三界。因此，他被称为“三界之主”。这必须自己用明辨力去看、去验证。
对内在真我的描述就是这些，而他也存在于五大元素中。此外，必须深思吠陀中的四大真言（Mahavakyas）。
首先要见到的是，占据着身体的那个，然后要见到居于宇宙中的那个。觉悟到这一点后，便可以证得究竟实相。
要对超梵给予深入地思考，然后，就能确定什么是“本质”，什么是“非本质”，于是就能真正确信：所有会动的东西都注定要消失。
要明白，一切会生成、存在、消亡的东西，与无染的实相都不一样。智慧（Jnana）在这里变成了究竟智慧（Vijnana）。
八种身体出现在时间和空间中，要将它们理解清楚，然后抛弃。剩下的则是纯净无染的梵。
经过彻底地探究和深思，一个人与梵完全合一，而不再会有任何作为独立观察者的体验。请注意，这也是一种必须被消融的状态，要成为“无态”。
到这里，剩下的“那个”是不可能用语言来指示的。指示以及所要指示的，都被抛弃了，任何状态的残余都消失了。
网友评论