浅谈青铜饕餮背后的历史渊源和精神意义

浅谈青铜饕餮背后的历史渊源和精神意义

在李泽厚先生《美的历程》中就提到过:“历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展，相反，它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行。”可以说从原始社会开始，不管是磨牙吮血的野蛮人，还是已初步形成部落、氏族的这样一批开拓者们，无一不是以对立、战争、抢夺作为自己谋生立命的手段和方式，这也决定了在那个时代审美意义上的转变和权威并重的观念的衍生。由此，青铜饕餮便成为了统治者宣扬权威，以狞厉、恐怖的超生之物作为掌管、控制人心的最佳形象之一。

青铜时代以前，更多是以远古图腾作为权力的象征和表率，时以不同图腾为代表的氏族互相吞并、融合，产生出“龙”“凤”为具体代表的权威之象，它们充盈着神话的无穷魅力与神奇，以千年的底蕴抽离出具体化的现世之物，最后得以从纸上所画走进陶瓷之形。而在此后，那些以动物之形所演化出的活泼愉悦、规律而行的文字线条开始走向了一种近乎诡谲，却又带着狞厉之美的线条艺术走进了这样一个战乱嗜血的年代，成为一种极富超越性和时代性的艺术特征。

饕餮，又唤作老饕，作为古代中国神话传说中的一种神秘的怪物，为缙云氏之子。在《山海经》中有记载饕餮的相关形态,道“其形状如羊身人面，眼在腋下，虎齿人手。”时人望而生畏，恐伤及自身，以致一命呜呼。不管是从过去的视角，还是现在的视角来看，很难具体说出饕餮为什么对后世有如此强大的震慑力和压迫感，许是因为其怪诞可怖的外形和如传闻中的臭名昭著，但这些都不足以构成对这幻构出来的虚无之物的闻风丧胆，究其渊源，还是需要回到那个以巫术为掌控和操控命运的历史背景来看。“巫”和“史”并不是青铜时期才出现，相反他们在原始社会出现之初，便有了它们的初步雏形，而其之所以在青铜时期才迎来了他的“鼎盛之期”，很大程度上是因为当时上层建筑和意识形态的改变，作为以氏族为共同体的社会结构，开始出现等级制度的划分，贵族、平民的对立，使得平民在其中处于了劣势的地位，并随着时间的推移，逐渐成为了贵族的一个附庸和奴隶，为了巩固和加强贵族初期所形成的绝对压倒式“地位”，他们便借“礼”作为社会秩序的工具，再以祖先祭祀的形式来维系这一时期的贵族统治，但也正因为这种形式直接与“祭祀”挂钩，便不得不与“巫术”挂钩，而巫术作为一种玄之又玄，却又具有强大震慑力和凝聚力的这样一种术法，成为了当时最主要的，也是最有效的统治手段。

当然，这也就意味着巫师比起贵族更具有实权的操控力和主观性。明面上，巫师仅作为统治阶级的宗教宰辅，但背地里很大一部分政权的幕后操纵者反倒成为了这样一批人。正如马克思所言:“它不用想象某种真实的东西而能真实地想象某种东西”一样，可以说，此时巫师的主观能动性已经大于了物质现实性的力量，若是简单的通过战争、欺压的手段，都很难在短时间内实现民心的归一和政权的过渡，反倒是以神秘而不可窥探的强大巫术才能做到。

当然，在如何选取这样一个能够震慑百姓的载体时，其实很大程度跟当时的时代背景是息息相关的，它必须有着足够的威严和霸气，而不是让人一看就毫无敬畏之心。若说是能真实存于世间的猛兽飞禽，恐都不足以产生如此强悍的力量，由此必须另辟蹊径，臆造出世间所闻所未闻之凶兽，其非羊非虎亦非人，光是那獠牙便足以让人面色铁青，这才可能达到当时统治的目的。何况，就那个时代来讲，也没有什么太平可言，原始社会的晚期就是不停的氏族部落吞并、残杀、奴役、压迫、剥削、屠杀......社会混乱，已不是岌岌可危，残酷暴戾所可形容，炫耀暴力、尸横遍野，杀人如麻的这些场景或者可以具体到人，其实都被巫师作为了定位这个时代的标准符号，一是以其作为神祗，二以其作为恐怖的象征。就其意义来说，其应是一体两面的，作为相对性的统一体，它成为了对外族的威慑工具和本族的安生立命之宝，双重的宗教性也是他得以突破以往对恐怖之物的界定，更多了几分“有意味的形式”和历史的前瞻性和跨越性，这也是其精神内涵中所想表达的较为独特和趣味的地方。

仅是以青铜饕餮为代表的威慑之物，仍旧有很多。只不过它们都并非严格意义上的动物或者人类的传统形象。它们作为以真实所虚构出的强权流派，始终是积淀着一种来自远古历史的神秘力量和无上神力，甚至于也给当时的社会也打上了一层关于宗教、巫术和战争的时代烙印。乍然一看，似乎给人一看就想要俯首称臣，跪拜求安的那种心理状态，但这种状态的产生也仅是因为其在历史中所赋予它的定位和职责，很少人会反过来去重新探究关于其背后的精神意义和审美趣味。当然，这多亏了李泽厚先生能够重新的提出关于“美”的定义，这不是拘束在旧体制下那种单一、内敛的美，或许那种张扬、狞厉、可怖之威望与恐惧亦可成为对美的一种全新的诠释和展现。以青铜饕餮为例，李泽厚先生在《美的历程》一书中也提到了他对这个权力载体的赞颂:“同时，由于早期宗法制和原始社会毕竟不可分割，这种种凶狠残暴的形象中，又仍然保持着某种真实的稚气。从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉，反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派美丽。

尽管后世对这股力量的存在是褒贬不一，甚至认为恐怖怎能作为一种精神意象和具有审美意义的表达，但后世所创的所谓的那些张牙舞爪的怪物，抑或是动物形象，即便再怎么的矫揉造作，故弄玄虚，都难以达到当时的成就。我想这主要还是与时代有关，意识形态主要还是取决于物质上的变化。但我们可以确定的是，以青铜饕餮为代表的那个时代，开辟了人们对美的重新鉴赏之路，并在不同的历史时期都承担的重要的地位和等级。也就是说，其延续的绝不仅是作为权力的个体和文明的继承，更何况作为饱受争议的这样一种文化载体来说，其文明的发展与继承也并不是一帆风顺的。据说，在封建时代也曾因其诡谲，产生了销毁其的念头，但好在冥冥之中自有定数，使得这样一种极具史料和研究意义的研究对象，在未来已经不再与统治挂钩，与宗教挂钩。人们也更多愿意以平等而多样化的视角去面对历史上那段充满“火与刀”的年代，而作为文明转变的见证者和亲历者，我想它们都应该被重新的发掘和利用，而不仅仅是以冷漠的姿态在历史之河中冰冷的站立。