魏文子、田需、周宵相善，欲罪犀首。犀首患之，谓魏王曰：“今所患者，齐也。婴子言行于齐王，王欲得齐，则胡不召文子而相之?彼必务以齐事王。”王曰：“善。”因召文子而相之。犀首以倍田需、周宵。
田文、田需、周宵彼此很友好，想要加罪予公孙衍。公孙衍担心这事，对魏王说：“现在所担忧的，是齐国。田婴的话，齐王很听从，大王想得到齐国，那么为什么不召来田文任他为相国呢？他一定会用齐国来服事大王。”魏王说：“太好了。”于是召来田文任命他为相国。公孙衍因此使田文背弃了田需、周宵。
拆散对手的友谊，就是给他们中的一个封官加爵。政治的结盟就是为了谋利。
好了，我们来看看色诺芬的长征记吧！
我认为，这种行为表明了一个人爱好战争。当他本可无忧无患地享受和平时,他却选择战争;当他本可安闲生活时，他却宁要劳苦,只要是战争的话;当他本可安全保有他的金钱时,他却愿作战来消耗它。对于克利尔库斯，正如一个人为心爱的人或其它任何一种爱好花钱一样,他要花在战争上一他是那么喜爱战争。另一方面,他似乎更适于战争，喜欢冒险,日夜都准备着领兵杀敌,临危镇定。对此，凡是总和他在一起的人都是公认的。据认为他也是适于指挥的,因为有他这样一种秉性的人才能指挥。例如,他比任何人都能够想方设法使军队去弄给养，而且能获得。凡是和他在一起的人都感到克利尔库斯的话必须服从。这种效果得以达到是由于他的严格。他相貌阴沉，声音暴厉,经常严于惩罚,有时出于盛怒之下,所以有时招致后悔。但他却也是罚依原则,因为他认为一支没有惩罚的军队是没有好处的。据说，他实际上常说一个兵要执行好勤务,不伤害朋友,或是毫无遁词地去攻击敌人，他必须对指挥官怕得比敌人厉害。因此，在危急情况下队伍毫不含糊地服从他，要他带领。他们说在这种时刻他的阴沉形态显得光明，他的严格象是对敌的决断，它象征着安全而不再是严厉。但当他们度过危险能走开为另外指挥官服役时,很多人会背离他,因为他没有吸引人的地方,而总是严厉、粗暴,以致士兵对他有如学童对待校长的那种感觉。也由于这个道理，他从来没有得到士兵出于友情善意去跟从他,而在他手下的人是由于政府安排在他手下,或是由于他们自己的需要，或是由于任何其它不得已的情况而对他绝对服从。一旦他们在他手下去克服敌人，从那时起便有强有力的理由使他的兵成为精兵。因为他们在敌人面前具有信心，而他们怕在他手下受惩罚使得他们的纪律严明。他便是这样的一位指挥官,但有人说他不太喜欢受别人指挥。他死时年约五十岁。
以上是对克利尔库斯品格和个性的总结，有点像战国时期的庞涓。
彼奥提亚人普罗克西努斯，从少年起便怀有急切的愿望要成为一个能处理大事的人。出于这种愿望，他以束修师奉利翁廷人戈尔基亚。在他门下学习之后,认为他已有治世之才,并经与当时伟人交往能自有所施,便与居鲁士进行了此番事业,希望从中能成大名、得大权、积大富。但虽则他强烈想达到这些大的目的，他却也显然并不愿得之不公。他想他必须公正、高尚地得到它们,否则宁可不要。作为一个领袖,他能够指挥君子,但他不能使士兵对他起敬或畏惧。相反地，他却对他的士兵比他所指挥的兵对他更有畏戒之心。显然，他怕招士兵们的恨比士兵怕违抗他更甚。他的想法是,一个人要能、或被认为能指挥,对做得正确的人予以称赞，对于做得不对的人不予称赞也就够了。结果是在他的僚属当中,凡是君子都喜爱他;但是那些无原则的小人就阴谋反对他，认为他好对付。他死时年约三十光景。
这段是对普罗克西努斯的品格的总结。
塞萨利人梅浓显然是贪图巨富一一急于获得指挥权力，以便得到更多的财富,急于获得荣誉,以便能增加所得。他愿意和拥有最大权力的人交朋友，以便能做不义的事而不受到惩罚。为了达到他心所向往的目的,他认为最方便的捷径便是通过违誓、虚伪和欺诈,而他认为直爽、方正和诚实等于愚蠢。他对任何人都显然没有感情。如果他说他和某人是朋友,很清楚,这个人便是他在阴谋反对的人。他从来不嘲笑一个敌人，但在谈话中总是予人以嘲弄同僚的印象。他也不策划损害敌人的财产，因为他知道从警惕者那里得其所有是困难的。他认为他是唯一的知道夺取朋友财产最为容易的人一就是因为没有提防。他还惧怕一切违誓者和恶人,认为他们是强有力者,而那些虔诚、实在的人他却想法利用,认为他们是好欺侮的弱者。正如人以虔诚、忠实和公正为荣,梅浓却以能欺骗、造谣中伤朋友为光采。他总是把正人君子看作没有教育。如果他想成为某人的最要好的朋友，他还认为毁谤其原来最要好的朋友是达到这一目的的正途。至于使他的士兵服从，他的办法是和他们一同作恶。他希望成名立业，其方式是表现他最有能力并最乐于做最坏的事。每当有人和他决裂，他总是遗憾尚未决裂时没有把他毁掉，太仁慈便宜了他。
这段是对梅浓的品格的评价，这是一个申公豹一样的人物。
当然，在不清楚的事情上人可能误解他。但尽人皆知的事情如下:当他还很年青的好时候，他得由阿里司提普斯任命为他的雇军将官;他和波斯人阿里柔斯过从极端亲密,原因是阿里柔斯喜爱美少年。最后,他本人当还无须年华时,就有一个名叫塔里帕斯的满脸胡须的宠客。现在，当他的同僚将官由于参加居鲁士反对国王的长征被处死时,他虽然也干了一样的事,却没有受到那样的对待，而是在其他将官处死之后国王才加之死罪。他不是象克利尔库斯同其他将官那样被砍头的一这是认为最快的一种死法一而据说 是被活活折磨了一年才象一个恶棍那样死掉。
梅浓的死是一种折磨。
阿卡狄人阿基亚斯和阿加亚人苏格拉底，是被处死的那另外两人。没有人曾笑其为战争中的弱者或友情上有可訾议之处。两人均约三十五岁光景。
这个苏格拉底并非那个哲学家苏格拉底。
卷三
1
在将官们被抓起来而陪同的队长、士兵也被杀死之后,这些希腊人自然是非常困惑无所适从。他们在反复考虑:他们身处国王门户;四面八方都是许多敌对的部族和城市;无人再为他们提供市场;他们远离希腊不下一万司塔迪;没有向导引路;在回家乡的路上横断着无法渡过的河流;跟随居鲁士进行此次长征的波人也背弃出卖了他们;他们被困此地,连一个骑兵支持都没有;很显然,如果他们胜利,不能杀伤任何人，而如果战败则无一人得活。满怀这些颐虑,精神沮丧,他们晚上大都食未沾唇,无心生火,夜间也未回返营地而是就地躺卧,不能入睡。他们在悲伤、想念他们的故土和父母妻子，认为再也不能见到他们了。这就是他们躺下休息时的心绪。
希腊雇佣军团首领被诱杀后群龙无首。
在军队中有一个名叫色诺芬的雅典人。他既非将官，也非队长或士兵。他这次随军长征是因为他的老友普罗克西努斯往他家中送去邀函请其同行。普罗克西努斯还许诺,若是去,他将使他成为居鲁士的朋友。他说他认为居鲁士对他比他的出生国更值得多。读了普罗克西努斯的信后，色诺芬和雅典人苏格拉底②商议此行。苏格拉底猜想他与居鲁士交友会招致雅典政府对他控诉,原因是据认为居鲁士曾积极帮助拉西第蒙人与雅典作战。他建议色诺芬到德尔菲求神对此行予以指点。于是色诺芬便去询问阿波罗神，问对诸神中哪一神供奉祈祷能最好而成功地进行心中所想的行程，而且交了好运后能安全还乡。阿波罗神在回答中告诉了他必须供奉的神名。当色诺芬从德尔菲回来之后，他把神谕告诉了苏格拉底。苏格拉底听后指责他,因为他没有首先问一问去好还是不去好,而是自己决定了去,然后问神怎样去最好。但是他接着说，“可是既然你已是这样提问了，那就只得完全按神的指示行事了。”
这里介绍了色诺芬与苏格拉底的交往。
于是,色诺芬在按照阿波罗神谕向指定的神祭献之后便启航。在萨尔迪斯，他赶上了普罗克西努斯一行人。这时他们正要开始这一长征。他被引见给居鲁士。不但普罗克西努斯敦促他留下来和他们在一起，而且居鲁士也共同要求,并说一旦长征完结便送色诺芬还家。说法是长征是为了讨伐庇西狄亚人。就这样，色诺芬参加了长征，对于它的目的并不清楚一可是并非普罗克西努斯瞒哄了他，因为他也不知道此行是要攻打国王;其他任何希腊人，除却克利尔库斯，也都不清楚。但当他们到达西里西亚时大家便明白此番长征原是要攻伐国王的。这时，虽然希人对此行有所惧怕,不愿继续下去,但大部分人由于彼此之间和在居鲁士跟前面面相关,却继续了进军,色诺芬也在其中。
交代了色诺芬被蒙骗参加此次长征。
现在遇到困境,他和别人一样痛苦,不能入睡。但后来睡着了一会儿,他得了一梦:好象有一声雷鸣,击中了他父亲的房子,整个房子着了火。他立刻惊醒。一方面可以认为此乃一吉祥之梦，因为在危难痛苦之中他好象看到宙斯的神光。但是从另一方面看他却恐惧起来，因为他想梦由宙斯大王而来，而雷火烧掉了周围一切，怕是他逃不出国王的疆土而可能被各种困难所包围。那么，得这样一个梦究竟意味着什么，我们可以从梦后所发生的事得知一一第一,在他醒来时刻，他心中有一个念头:“为什么我在这里躺着?夜已深沉，天破晓时可能敌人就来攻我们。若是我们落入国王之手,怎么能避免活活地看到最悲哀的景象，并经受一切最可怕的痛苦,然后被侮辱处死呢?可是，至于说自卫,却没有一个人做准备或去考虑,而我们躺在这儿就好象是可能享受安闲似的。那么我自己怎么样呢?我在期待着从哪里来将官做这些事呢?我得等到哪年哪岁呢?若是今日我落入敌手，肯定我是活不下去的。于是他起身来,第一步把普罗克西努斯的队长们召集到一起。聚齐后他对他们说道:“各位,想到我们当前所处的困境,我实在睡不着,我想你们也是一样,再也不能静卧下去了。显然敌人在认为自己充分准备之前是不会公开攻打我们的。但是在我们这方面却全然没有人筹谋对策,以保证尽可能好地作战。可是,如果我们降伏而落入国王手中，请想我们的命运下场将是什么?就连他自己的弟弟,而且还是已经死了的，他都要砍其头,断其手，并刺穿示惩。那么,对于我们这些无人给说项求情的，对他进行讨伐、打算把他贬为奴隶的、能杀就杀掉他的人，我们能期待落个什么样的下场呢?他能不极端残暴地折磨我们,使世人都害怕,不敢再反对他吗?因此,我们必须尽力想法不要落入他的势力之下。
色诺芬被噩梦惊醒，找队长们商量对策。
“就我来说，休战的期间我一直在可怜我们自己而祝贺国王及其从者，因为我清楚地看到他们拥有多么美好广大的土地、丰富的给养、成群的仆役、牲畜、金钱和衣着。每当我想到我们自己的士兵的处境，我看到我们对这些好东西都没份,除非去买。我知道我们当中只有少数人还有钱去买。我知道我们的誓言限制我们除掉购买之外不能以任何其它方式得到给养。所以,考虑到这些,我有时总在怕休战比现在怕打仗还厉害。但现在他们已经用行动破坏了休战。我认为这也就终止了他们的骄横和我们的为难。因为两方当中谁勇敢胜人，谁就可以得到这些好东西作为奖赏。这场竞赛的裁判便是诸神,而诸神非常可能是在我们这方的,因为敌方在诸神面前违了誓,而我们则面对丰富物资却一直恪守对神的誓言未曾染指。所以我想我们可以有比敌人更大得多的信心进入这场较量。此外,我们身体比他们更耐寒暑劳累,而且我们,托福诸神,也比他们有更好的精神灵魂。这些人比我们更易被杀伤，若是诸神,和以往那次一样,又使我们获胜。
色诺芬鼓舞士气要绝地反击。
“现在，也许别人心里也有这些想法。让我们凭天地诸神,不要等候别人来召唤去进行这番崇高的事业。让我们自己带这个头,唤起其余的人鼓起勇气。要表现为最高超的队长,做比将官本人们更称职的将官。至于我本人，如果你们决定这样千起来,我将跟随你们。如果派我领导，我将不以年轻为借口而拒绝。我认为我正年轻力壮,足以抵抗危险不受伤害。”
色诺芬自荐为领导。所谓时势造英雄。
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