红林悟道《韩非子-制分》 第六章 分刑赏

红林悟道《韩非子-制分》 第六章 分刑赏

红林悟道《韩非子-制分》上一章韩非子再次告诫君主要掌握好民众的好恶之性来管控民力。抓住管控对象的本质，就能很好地进行管理。民众的本质或本性就是好恶，而君主掌控着实现民众好恶的所有资源，这样一来，从思想精神的教化到现实物质的分配，都有君主一人掌控，所以，韩非子一再告诉君主要好好利用这一先天独有的权力，治理好国家。

我们一直在说“透过现象看本质”目的就是要掌握事物本身的特质与发展规律，这样就不会被表相所迷惑，就能抓住事物的本质，实事求是的办事。色香味，只是用来欺骗我们的舌头眼睛鼻子的，继而诱惑大脑产生欲望，其实，我们的身体只是吸收了无色无味的营养物质。

民众的好恶就是人的本质，掌握了民众的本质也就为治理国家找到了钥匙，就国家而言人民对美好生活的向往就是我们努力的方向，就个体家庭而言“其所欲”就是我们“出其死力”努力奋斗的目标，我们需要的只是一个公平公正的法治社会。从这个角度讲，统治者只需依法治国，营造公平公正的社会环境就好。

要营造公平公正的社会环境，就要依法打击一切破坏稳定和谐公平公正的不良违法行为，这就需要严格执法，刑赏分明，容不得一点以权谋私。所以韩非子说“不秉法为善”相当于无法，“秉法为善”这四字意义深厚，表意为严格执法，深意为秉承天地运化之法方能万全圆满，广而言之，各行各业各事各物，都要按本身的法则运行方能成功圆满。

“秉法为善”这应该是法家及韩法子依法治国思想的初心与目的。从道家“道法自然”得无为而治、不言之教，到法家“秉法为善”的依法治国，刑赏分明，从精神到世俗，我们总能看到一个“法”字，在道家来说“法”就是天地运化之法，在法家来说“法”就是社会运营之法，两种不同的思想却蕴含着同一个道理，就是有序和谐，天地运转有序，社会运营有序，总之就是不乱。

韩非子很清楚一个和谐有序的社会，法治是唯一出路，而法治的核心是国家律法，而律法的核心是刑赏分明，也就是我们常说的赏罚分明。韩非子认为“故治乱之理，宜务分刑赏为急。”意思是：所以根据国家治乱的原理，应把致力于区分刑赏作为当务之急。可见刑赏分明的重要性，什么事该刑罚，什么事该奖赏，这是原则与底线，是大是大非的问题，是政治路线的问题，具有举旗定向的意义。国家混乱，首先表现在政事混乱上，而政事混乱的根本原因是刑赏不明，不知道何事刑罚，何事奖赏。

其实，中国传统文化与思想已经从意识的高度告诉了我们什么该刑罚，什么该奖赏。我们要做的就是将其具相化，在具体的事物中体现出来。凡是符合事物发展规律的赏，否则罚；凡是能推动事物发展的赏，否则罚；凡是遵守法规的赏，否则罚；凡是绩效考核合格者赏，否则罚；凡是成绩达标者赏，否则罚。刑赏分明就是这样简单，关键看人。

对于刑赏不分，韩非子说“治国者莫不有法，然而有存有亡；亡者，其制刑赏不分也。”意思是：要治理一个国家，没有哪位君主不实行一定的法令，然而结果却是存亡各异；君国灭亡，在于法令之中刑赏不分。韩非子先说现实，君主治国确实在实行法令，但存亡各异，有的国家存续，有的国家消亡，这是为什么呢？难道是国家律法的问题吗？答案是国家律法刑赏不分。刑赏不分的律法肯定是恶法，恶法不是法，实行这样的“法”国家一定会消亡。

韩非子从法治的角度找到了国家混乱的根源，也从反面说明国家律法刑赏分明的重要性与必要性。刑赏分明至少从律法的范畴内告诉我们什么是善法，什么是恶法，什么是真法，什么是假法，什么是好法，什么是坏法。

【故治乱之理，宜务分刑赏为急。治国者莫不有法，然而有存有亡；亡者，其制刑赏不分也。】

公司管理同样要“秉法为善”。“公司”本就是以赢利为目的社会组织，其本质就决定了公司必须建立激励机制，要求员工创造价值，对员工进行绩效管理。公司制度奖赏分明，本就是公司本质的体现，是“治乱之理”，是公司首要解决的问题。本质决定了事物的方向与规则，所以我们必须遵从。