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第六章  理则顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽  

        第一节  清净成智，中下渐根于无渐次中假说差别

        第二节  佛陀回答所问

            一、首先重新强调大圆觉无取无证

            二、依次渐证，假名安立“信贤圣果”四位，妄尽觉显

                        1.凡夫“信”位，断“灭”相无明，证始觉

                        2.地前菩萨“贤”位，断“异”相无明，证见觉

                        3.登地菩萨“圣”位，断“住”相无明，证随顺觉

                        4.如来“果”位，断“生”相无明，证究竟觉

            三、亡心离言，顿证顿圆，大利根种姓

                        1.指示平等安心法，任运合道，依法顿入大圆觉

                        2.印证圆顿种姓德本深厚，必定成就大圆觉

        第三节  重申本章义理

        第四节  清净慧章重点提示

        第五节  清净慧章实修参考

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南无清净慧菩萨摩诃萨（图片来源于网络）

第六章  理则顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽

第一节  清净成智，中下渐根于无渐次中假说差别

 

经文：【于是，清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！为我等辈，广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得，云何差别？令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。”】

解经：于是，代表本自清净、且具菩提正觉、无住无著的清净慧菩萨从与会的大众中，离开座位来到佛前致敬，顶礼佛陀的双足后，并沿着自己右侧方向来围绕着佛陀转了三圈，上身挺直两手抱叉合掌半跪着，恭敬地向佛陀请问道：“大慈大悲的佛陀啊！您慈悲地为我们广为宣说了如此不可思议的法义，是我们无量劫来从来没有见过、没有听过的，实在是太殊胜了。我们现在承蒙您的循循善诱，身心处于安定自在法喜中，获得了极大的受用。但仍有细惑未除，所以现在希望您能为所有来参加法会的听众们，再一次宣说，既然众生都具有佛法中无上之王的圆满觉性，①那么一切众生及菩萨们，与佛陀所证得的前后境界，凡圣之间又有什么证量层次差别呢？②以便使末法时代的众生们，听闻您的神圣教诲，能够随顺根机开显悟入，逐步有次第的证入圆觉境界。”

 

经文：【作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】

解经：说完以上的话之后，清净慧菩萨再次五体投地的致敬，就这样循环往复礼拜了三次，来祈请佛陀讲法开示。

第二节  佛陀回答所问

 

经文：【尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。”】

解经：此时，佛陀就赞许地对清净慧菩萨说：“太好了！太殊胜了！善男子，你们竟然能为末法时代的一切众生，请教佛陀逐步次第修行中的层次差别。那么你们现在仔细认真的用心聆听，我就会为大家解说。”

 

经文：【时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

解经：听了佛陀的答复，于是清净慧菩萨心生欢喜地准备接受教导，和法会中所有的听众一起安静地恭听佛陀说法。

 

譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。  （图片来源于网络）

一、首先重新强调大圆觉无取无证

 

经文：【“善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。】

解经：“清净慧啊，所谓圆满觉性自身的本性，本来没有轮回贪爱及种姓差异的自性，也不是实有的自相，但是五类种姓都有圆觉心性，同时又能循顺着种种自性功能差别而生起作用，并遍满情器世间，但觉性本体中，并不存在一个实有圆觉来获取以及证得圆觉。因此在本自清净圆满的实相境界中，并不真实存在菩萨以及种种众生可言。为什么呢？因为菩萨、众生都是虚妄幻化所现，既然虚妄幻化已经断除了，就不存在什么一个有得、有证的实有之「我」了。就好像是「眼睛」这个感觉器官，单就自身而言并无能所，因此是不能看见“眼球”它自己的，眼光外看时，外境虽然有种种差异，但是眼光与见性在本性状态中是一如的。觉性也是一样，在一切现象上就是圆觉的智慧大用，但觉性无法看到圆觉自身（并不实存「觉」与「被觉」），因为本性上就是平等一如、能所无有对待、空明不二的，这也不是谁的造作让它变为平等的。”

 

众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭、未灭妄功用中，便显差别。  （图片来源于网络）

二、依次渐证，假名安立“信贤圣果”四位，妄尽觉显

 

经文：【众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭、未灭妄功用中，便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。】

解经：“众生迷惑颠倒，还没有能除灭一切的虚妄幻化，所以于渐次已经能灭妄（渐次断除）、或还不能灭妄（渐次治伏）的虚幻功用中，就假现出了众生、菩萨等的层次、程度的不同差别。但是如果最终证得了如来的寂灭随顺时，那的确是没有所寂灭者以及能寂灭者的二元状态的。”

 

外凡夫“信”位（图片来源于网络）

1.凡夫“信”位，断“灭”相无明，证始觉

 

经文：【善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎、爱，耽著五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断，得法界净，即彼“净解”为自障碍，故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。】

（天台宗“名字即”初心至“观行即”五品位、外凡位：）

解经：“清净慧啊，一切的众生从无始际以来，就已经是处于虚妄想象的我执和我所执中，自己却一向不知道二执只是心识的念念生灭假相，故此生起了厌恶、喜欢的取舍心，并进一步付诸行为，沉溺在色、声、香、味、触和财、色、名、食、睡两类粗细五欲中无法自拔（凡夫的由妄成迷而不解）。如果值遇到良师益友外授闻熏（遇教得悟），令其内熏开显了知本有的清净圆满觉性，发露明白二执幻起幻灭，就会清楚地了悟此生空自忙碌劳作、思虑分别担忧，都是自寻烦恼（凡夫的最初开悟——解悟；了知）。这时倘若具备善根的众生能够圆伏五住粗大的尘劳烦恼、思虑担忧，就能体验到相似的法界本自清净觉心不动（净解；大开圆解；始觉；心性休息；圆教、别教外凡伏惑，圆教“观行即”之外凡五品观行位和别教信位，断见思惑），但是如果执著这个觉心不动的清净见解，那么它也会成为自己新建的细微认识障碍（缘悟成碍，非外尘扰），由此于圆满觉性而不能自在。这类了知圆觉，仍有「见」在，未尝圆觉的修行者，就叫作是凡夫发心菩萨随顺悟入圆满觉性（教外凡夫的觉悟——得法眼净，开悟无生法忍；起信论名字觉，灭灭相无明；凡夫觉受）。”

 

内凡夫“贤”位（图片来源于网络）

2.地前菩萨“贤”位，断“异”相无明，证见觉

 

经文：【善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住“见觉”，觉碍为碍而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。】

（天台宗“相似即”十信三贤位、内凡位：）

解经：“清净慧啊，一切菩萨了知执著“净解”的外凡位清净见（正知正见）解（解悟）也会成为障碍，虽然内心断除处了这种解脱障碍，但内心深处仍然还有想要断除这种解脱障碍的执著相“见觉”（见觉；心性自解脱同时住入法性），这种觉受也会成为障碍而不能获得真正的自在（能所未亡）。这类已尝圆觉，但仍有「觉」在的修行者就叫作未入地的贤位菩萨随顺悟入圆满觉性（圆教“相似即”三贤位菩萨的觉悟、六根清净；起信论相似觉，灭异相无明；凡夫觉受）。”

 

菩萨“圣”位（图片来源于网络）

3.登地菩萨“圣”位，断“住”相无明，证随顺觉

 

经文：【善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。】

（天台宗“分证即”已入地菩萨初住位、圣位：）

修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。  （图片来源于网络）

解经：“清净慧啊，如果还泥于有个所观照（外凡十信位之“净觉”照）及由此生起的能觉智（觉碍之“见觉”），能所具在，全部叫法障碍，所以见道菩萨是已能觉悟法身无分别智而不住于种种戏论，同时又不执著住于光明智慧是实有的，所观照的对象与能观照的我是不二状态。这就好像是有人（喻能断智）自己砍断了自己的头（喻所断境），自己头都已断了，哪还有能自己再次实施砍头的人和所被砍的头存在呢（能所双亡）？！菩萨也是一样，以断除障碍的智慧功用有碍心，它自己灭除了所有的障碍，障碍既然已经断除消灭了，也就不存在一个能行持断除障碍的主体智慧功用心了（以幻除幻，诸幻尽灭，觉性不动）。此时，登地菩萨不住名言完全是实证境界，清楚明白了一切经教，就如同是指示观望月亮方向的手指，倘若已经看见月亮了，就会知道手指毕竟不是月亮。一切如来运用种种的言说善巧方便来开示菩萨，也是同样的道理，此时经教言说对于真实登地见道菩萨已成标月指。这类已住圆觉能所双亡，但未极圆觉的修行者就叫作已经登地的圣位菩萨随顺悟入圆满觉性（随顺觉；法性自解脱同时住入平等性；圣位菩萨的觉悟；起信论随分觉，断住相无明；如实觉受）。”

 

如来“果”位（图片来源于网络）

4.如来“果”位，断“生”相无明，证究竟觉

 

经文：【善男子，一切障碍即究竟觉：得念、失念无非解脱；成法、破法皆名涅槃；智慧、愚痴通为般若；菩萨、外道所成就法同是菩提；无明、真如无异境界；诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行；众生、国土同一法性；地狱、天宫皆为净土；有性、无性齐成佛道；一切烦恼毕竟解脱；法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。】

（天台宗“究竟即”妙觉位、佛位：）

解经：“清净慧啊，究竟的觉悟是，一切所谓的烦恼障、所知障就是究竟圆满的觉悟：安住正念、妄念起灭，无不是本自解脱（识智本解）；精进修行成就、懈怠退转堕落，都是涅槃之路（成破一如）；智慧境界也好、愚痴状态也罢，通通成为般若智慧（愚智等性）；菩萨、外道修行所获得的成就，同样是菩提正觉（邪正无别）；无明迷惑、真如觉悟，都是等净不二的境界（真妄不二）；所有的戒定慧三学与贪嗔痴三毒，都是清净行持（染净无行）；凡夫精神世界、净土物质世界，都是相同的法性（依正究竟）；地狱等恶趣、天界等善趣，都是清净的刹土（苦乐三昧）；善根的种姓、一阐提的种姓，齐成佛道（性无差别）；一切的烦恼障碍，终究是本自清净解脱的（缚解同源）；以一真法界如海般不可思议的智慧光明，海印发光，映照、明了万法现象，都如同虚空一般清净无实，这类具足圆觉、住持圆觉的修行者，就叫作佛陀随顺悟入圆满觉性（究竟觉；平等性自解脱，于平等性亦不住；如来的觉悟；起信论究竟觉，断生相无明；证悟究竟。）。”

 

指示平等安心法，任运合道，依法顿入大圆觉  （图片来源于网络）

三、亡心离言，顿证顿圆，大利根种姓

 

1.指示平等安心法，任运合道，依法顿入大圆觉

 

经文：【善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念；于诸妄心亦不息灭；住妄想境不加了知；于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。】

（现世菩萨顿圆根性无层次随顺：）

解经：（直指顿悟安心、忘心入觉：）“清净慧啊！只要菩萨们以及末法时代的众生，能够在行住坐卧任何时候，未生妄念时：不要攀援追逐放大外境，无造作的自然不失正念，不起虚妄念想分别执著（“念”则违“觉”）；已生妄念时：则对一切缘起缘灭的无体虚妄念想，根本没必要以妄灭无“妄上加妄”，刻意地去排斥拒绝、打压止息消灭妄念（不必灭妄求真，“扬声止响”）；虽然处于根门大用能分别一切法的境界中（唯是一心不二实相），而不特意去计度分别刻意执著（灭妄取真，非幻成幻）；虽然没有计度分别刻意执著（放松安住，如镜照物），因已无能知，故此也没有一个主体去思维辨别是否真实在起幻用（一真法界，平等如如，“因境从心现，元是自心圆觉，心体本自知觉，眼不自见，若加了知即迷现量，故不必知上加知”），随顺安住于不拒不迎的境界中。有缘值遇这个圆觉法义的所有众生，听闻了这个大乘圆顿平等安心要诀，如果能够确信、了知并领受、修持，而且不心生惊恐怀疑畏惧的心态，这类确信圆觉、已入圆觉的修行者就叫作随顺悟入圆满觉性（利根顿超觉悟、依平等法顿入）。”

印证圆顿种姓德本深厚，必定成就大圆觉  （图片来源于网络）

2.印证圆顿种姓德本深厚，必定成就大圆觉

 

经文：【善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人，名为成就一切种智。”】

解经：（验果知因：）“清净慧啊，你们要知道，像这种“随顺觉性”的众生，其实已曾供养过百千万亿无法计数犹如恒河沙一样多的诸佛及大菩萨，积聚了无量的善根功德，我称这样的众生，已经成佛，名为成就了如来圆满的一切种智（印成佛智）。能辨别以上这些层次差别，就是具足清净智慧的法眼。”

第三节  重申本章义理

 

经文：【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“清净慧当知：

圆满菩提性，无取亦无证，

无菩萨众生。觉与未觉时，

渐次有差别。众生为解碍；

菩萨未离觉；入地永寂灭；

不住一切相，大觉悉圆满；

名为遍随顺。末世诸众生，

心不生虚妄，佛说如是人，

现世即菩萨，供养恒沙佛，

功德已圆满。虽有多方便，

皆名随顺智。”】

解经：此时，佛陀为了再次重申此上的义理于是又宣说了如下韵文：

“清净慧，你应当知道：

圆满正觉的本性，

并不存在获取什么或是证得的「我」，

也不真实存在菩萨和众生的区别。

基于觉悟和未觉悟时，

渐次修行过程中就产生了证量层次差别。

外凡夫位的菩萨存在知见障碍（信位）；

内凡夫位的菩萨执著于觉知（贤位）；

证得登地圣者菩萨位时则分别我执永远寂灭（圣位）；

当不执著一切的二执虚妄幻象时，

如来清净广大的觉性就全部显现出圆满（果位）；

这就叫作普遍的自在随顺圆觉。

末法时代的那些圆顿根性众生，

心中能够时刻不执著虚妄念想，

佛陀就赞叹、印证这类的修行者，

现世就已经是活生生的菩萨，

并且曾经供养过恒河沙般无量数的诸佛，

善根功德已经圆满。

虽然具种种自利利他的不同方法，

但全部都叫做随顺于智慧圆满觉性（始觉智）。”

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（未完继续）