十全大补之十全

十全大补之十全

        禅宗临济宗，天台法华宗，宗通并教通，妙义只在:  理即顿悟，事可渐修。

        悟前资粮道，悟后起真修，十全大补，三谛圆融。

      世出世间，全体全用，全心全意，全修全性，全解全证，十全大补，菩提速证……

        如此就能——全心全意为人民服务。

十全大补之十全

        第一全:  全心和光

        全国禅友，共同修行大法，就是全心全意为人民服务。这是十全大补之第一全。其妙义在于:  ①心本是一，举体全该。即此心光明是一真法界之心，同体大悲，无缘大慈之谓也，更是无量诸佛菩萨圣贤等同其光，智慧圣明。②全心不二，更无二心。惟精惟一，允执阙中。一心不乱之三昧定功殊胜。③全心为大，我不包容。即周遍含融之义。心包太虚，量周沙界。④舍命全交，是为全心。菩萨为救苦救难，甘愿抛头颅，撒热血，在所不惜。⑤圆满究竟，大公无私。十地菩萨无我利他，毫无二心。⑥全心即圆，全意自行。全心即是全意。心意合一，正念之力，无穷无尽。⑦全心可证，内圣完成。此乃内圣外王之道。全心表契入本体义、真如义、自性义、涅槃义等等，同于极乐，清净佛土。

十全大补之十全

        第二全:  全意同尘

        ①全意表示能与无量众生和光同尘，荣辱与共，齐努力，共奋斗，共证菩提，共登彼岸，共业所成。②全意无心，民心为心。这就是圣人无心唯乘全意，才能以百姓之心为心。得百姓之心，得众生之心，王于天下，即得天下之义。③全意忘我，一心利他。④愿代众苦，分怨共过。大菩萨行六度万行，愿代众生受无量苦，在生活和事业上，勇于分怨共过，承担责任。

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        第三全:  全身大舍

        舍命全交，阿弥陀佛。这是大势至菩萨摩诃萨，带领炎黄子孙修炼的大喜大舍奉献人生法门，即人间慈善公益事业总管。全身奉献，勇往直前。财布施，法布施，无畏布施；广修供养，最高法供养；“唯有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”。这就是菩萨使命奋斗禅，这就是舍命全交奋斗禅。

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        第四全:  全时不空

        菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一切时一切处皆不空过。分分秒秒，尘尘刹刹，都要正念利他，无我利他，一心利他，全心利他，全时利他。佛法本来证悟一时，并无二时可言。故一如既往，就是永恒。菩萨行愿，大雄大力，故能全时不空，永无疲厌。

十全大补之十全

        第五全:  全他即自

        全部开放，全方位利他，不存一丝一毫利己之念，那就是只剩全他之心，利他之念了。佛氏门中有求必应，不舍一人。故全心利他，无条件救度。尽虚空遍法界无量诸佛菩萨和无量众生，全体关爱，全面供养，普皆成就，就是全他即自的体证，真实不虚，功德无量，究竟圆满。做不到全他即自，则不算生命修炼最终大圆满。展开谈，具体包括:  ①他心即即自心。②他想即自想。③他愿即自愿。⑤他需即自需。⑥他急即自急。⑦他喜即自喜。⑧他行即自行。⑨他成即自成。⑩他好即自好。

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        第六全:  全妄即真

        究竟即佛偈语云:  “昔日真皆妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。”另外《六祖坛经》也有开示说:“一切无有真，不以见为真。”世间一切有为法都是假有，都是幻化的，都是处于变异之中，能彻底见证此万象之妄，即为见真。故说全妄即真。根本智慧见证的宇宙人生真理，就是无妄无真。以此全真全妄，都是一种悟境。完成内圣修炼，此为一大得分题是也。              《永嘉证道歌》中如是说:“真不立，妄本空，有无俱遣不空空。二十空门原不着，一切如来体自同。”契入真如理体即无为法身，则全妄即真当下得证。

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        第七全:  全修在性

        真实法旨，在于无修。故知，全修在性，说的就是这个无修。落在断灭空一边者，以为不修是无修。以为修行是修行者，则落在凡夫常见一边，也不在性。故开悟大德们统称为:“称性而修。”觉悟人生之后的修行，就是称性而修。本文提倡的全修在性，是给悟前菩萨的最终一臂之力，令其直接契入佛性，归向自性法身。可见，不知佛性者，难以理解这个修法。欲知佛性，无自性即是。“了知一切法，自性无所有。如是解法性，即见卢舍那。”可见，悟性即佛性，佛性即无自性。无自性即空性。性是空，全修是不空，能够合一，则是全修在性，即达成一心三藏:  空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。请君体悟:  修无所修，无所不修。终日修，无所修。无修无不修。这个就是无为无不为的原理。与佛性相应，不二法门。这个理和行法，这是通于四宏誓愿之一:  “无量法门誓愿学”。

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        第八全:  全理即事

        理由事显，故全理在事。事因理成，故全理在事。事不异理，故全理在事。理不异事，故全是在理。理即是事，故全理在事。事即是理，故全理在事。从本垂迹，理事非异，故全理在事。如此修行，则能达成事理无碍，事事无碍。

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        第九全:  全观即止

        通过般若修炼，明白心法及其行法，则能观照，照住，照见。达成五蕴皆空，便度一切苦厄。如此必然进入法身，自然就会清泰自在，无为无得，完成妙止，不止而止，亦无所观。正在修行位悟前的菩萨，可以运用此法，全观全照全见，返回大定，一切皆办，菩提涅槃，无不契入。

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        第十全:  全空即有

        宇宙人生真理就是一个太极之圆，空有相合，一心三观，无所障碍。一心三观就是即空，即假，即中。一切有均为假有。此假有在心上修炼和体悟，正是妙有。故有生命玄妙之譬喻。真空不碍妙有，妙有不碍真空。这样，鼓励禅行者，但能体会“当体即空”，不用犹疑，直达本际，速证菩提。此法最贴近菩提，不可不珍重，不可不去大胆体悟。可从以下七空之法，来深入修证之: 

        ①全体性空即有。②全体性自性空即有。③全体行空即有。④全体无行空即有。⑤全体一切法离言说空即有。⑥全体第一义圣智大空即有。⑦全体彼彼空即有。

        南无本师释迦牟尼佛。

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