53-四入流分

1　四入流分

世尊，有四种入流分。何等为四？谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。

（八四三）

有四种须陀洹道分：亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。

（一一二五）

入流，够格。中国古代把官员分成九品（九个等级），九品以内为流内，九品以外为流外，官员由流外升入流内叫入流。佛法中，四果是流内，学佛者通过修习证得四果称为入流，四果中最低的级别是须陀洹果，入流首先是证得须陀洹果，所以四入流分又称为四须陀洹道分。

学佛者从对佛法一无所知到证得四果需要经过一定的阶段，在杂阿含中，把这个阶段分为四个过程，即：亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。

一、亲近善男子。善男子是所有学佛有成的人，或对佛法有一定了解的人，不限定于男性，或出家人。经中说亲近善男子，这不是对女性有偏见，在佛陀所处的原始社会，女性学佛同样有成就，但世俗重男轻女，对女性有很多限制，出家修道的以男性为主，如果男性学佛者过多地亲近某位女性，就容易对这位女性带来负面的影响。这是佛陀对女性的保护，在弘法的实践中，男性也确实承担了主要责任。亲近善男子的目的除了可以听闻正法外，还可以观察学习他的言行举止。

二、听正法。亲近善男子的目的是为了听他讲解佛法，有些人很热心于佛事，也喜欢接近出家人，如果怀着听闻佛法之外的目的，这样的做法也是不合佛法要求的。

三、内正思维。从善男子那儿听闻了佛法之后，要自己思考佛法的含义，按照佛法的观点纠正自己的认识，佛法强调正思维，在有些地方，修行佛法又称为思维修。

四、法次法向。听闻佛法之后，有了一定的认识和理解，就可以开始依法修行了，法次法向是一切修法的原则与方法。

2　居家八法

2.1　居家八法

时有年少婆罗门名郁阇迦，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，俗人在家当行几法，得现法安及现法乐？”

佛告婆罗门：“有四法，俗人在家得现法安，现法乐。何等为四？谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。

“何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏、算画，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。

“何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护。

“何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。

“云何为正命具足？谓善男子所有钱财，出内称量，周圆掌护，不令多入少出也，多出少入也。如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍。如是善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵花，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人，如饿死狗。是故善男子所有钱财，能自称量，等入等出，是名正命具足。如是婆罗门，四法成就，现法安，现法乐。”

婆罗门白佛言：“世尊，在家之人有几法，能令后世安，后世乐？”

佛告婆罗门：“在家之人有四法，能令后世安，后世乐。何等为四？谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。

“何等为信具足？谓善男子于如来所，得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵，及余世人同法所坏，是名善男子信具足。

“何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是名戒具足。

“云何施具足？谓善男子离悭垢心，在于居家，行解脱施，常自手与，乐修行舍，等心行施，是名善男子施具足。

“云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得后世安，后世乐。”

（九一）

现法安乐四法：方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。

方便具足：学习各种知识、技能，从事各种生产活动，努力工作。

守护具足：学会理财的方法，保证自己的经济独立与自由。

善知识具足：交往善友，促进自己学习佛法。

正命具足：生活时量入而出，量力而行，不浪费，不奢侈。

后世安乐四法：信具足、戒具足、施具足、慧具足。

信具足：对佛法有坚定的信念，这个信念不会被他人改变。

戒具足：守持戒律，不行违背戒律的事。

施具足：好乐为善，愿意帮助他人。

慧具足：了知四圣谛。

现法安乐与后世安乐共有八法，因为这八法是佛陀对在家学佛者讲述的，后期佛教就把这八法称为居家八法。这居家八法把在家学佛划为了两个阶段：现法安乐四法重点强调了学佛者要获得生存能力，达到经济独立，结交善友，这是学佛的前提，做好这一步才能够没有顾虑地去学习佛法，后世安乐四法是从学习佛法的角度论述的，这儿的后世并不是指来世，而是指这四法要在达成现法安乐四法的基础上才能去实行。学佛两个阶段的划分，可以看出佛陀希望在家学佛者不仅要学习佛法，也希望学佛者要照顾好自己在世间的生活。

2.1　自安八法

若优婆塞有信无戒，是则不具，当勤方便，具足净戒。具足信、戒，而不施者，是则不具，以不具故，精勤方便，修习布施，令具足满。信、戒、施满，不能随时往诣沙门，听受正法，是则不具；以不具故，精勤方便，随时往诣塔寺，见诸沙门，不一心听受正法，是不具足；信、戒、施、闻修习满足，闻已不持，是不具足；以不具足故，精勤方便，随时往诣沙门，专心听法，闻则能持，不能观察诸法深义，是不具足；不具足故，精勤方便，信、戒、施、闻、闻则能持、持已观察甚深妙义，而不随顺知法次法向，是则不具；以不具故，精勤方便，信、戒、施、闻、受持、观察、了达深义、随顺行法次法向。摩诃男，是名满足一切种优婆塞事。

（九二九）

优婆塞，男性在家学佛者。有一位在家学佛者问佛陀在家怎么学习佛法，佛陀把在家学佛的过程分为了八个阶段，即：信、戒、施、闻、受持、观察、了达深义、随顺行法次法向。

一、正信，指正信，正信佛法能导向涅槃，正信善知识所教佛法是正确的，正信自身的修行是正确的，是能导向涅槃的。

二、持戒，严守戒律。

三、布施，对一切众生心怀慈悲，愿意付出一切努力帮助众生。

四、闻法，随时往诣沙门，这是为了听闻正法。一心听受正法，听闻正法并能辨别之，不为其它错误的说法所动摇。

五、受持，依照所听闻的正法进行修习。

六、观察诸法，观察缘起法。

七、了达深义，深刻理解佛法。

八、随顺行法次法向，去离贪嗔痴。

自安八法与四入流分具有相同的含义，是四入流分的补充解说。信、戒、施是学佛前的准备，是四入流分中的亲近善知识，闻是四入流分的听正法，受持、观察、了达深义是四入流分的内正思维，随顺行法次法向是四入流分的法次法向。

2.2　自安安他十六法

若优婆塞成就十六法者，是名优婆塞自安安他。何等为十六？摩诃男，若优婆塞具足正信，建立他人；自持净戒，亦以净戒建立他人；自行布施，教人行施；自诣塔寺见诸沙门，亦教人往见诸沙门；自专听法，亦教人听；自受持法，教人受持；自观察义，教人观察；自知深义，随顺修行法次法向，亦复教人解了深义，随顺修行法次法向。摩诃男，如是十六法成就者，是名优婆塞能自安慰，亦安慰他人。

（九二九）

自安安他是指在家学佛者不仅自己能够学习自安八法，还能劝导他人学习自安八法，这是要求学佛者在自我学习佛法的同时，还要有意识地主动地去传播佛法。佛陀高度赞叹了自安安他，认为能够成就自安安他的人是世间很难得的。本经是佛陀对在家学佛者讲解的，从本经可以看出弘扬佛法不只是出家人的责任，也是在家学佛者的责任。

在许多经文中都可以见到佛陀不失时机地教导众生要弘扬佛法，赞扬弘法的行为，这充分体现了佛陀迫切期待佛法能够被尽可能多的人了解学习，佛陀要求学佛者不要做自私自利，只顾自身解脱的人。在历史上，杂阿含经不知何故被认为是那些自顾自己的人学习的佛法，对阿罗汉的评价也很低，这些观点都没有充分的证据，但居然能够广为流传，被很多人接受，这是佛教界比较悲哀的一件事。