饮中八仙歌之一
近日在网上获吴鲁书《饮中八仙歌》行书，叹为惊艳。拙笔试临，半月略识其表，然未得其神韵，自叹法易而道不易矣。
吴鲁，泉州人氏，清末泉城最后一位状元，历任陕西典试，安徽、云南督学。能书善画，尤以行书见长，其书法方正稳重，平实有力，用笔温文雅致，功底精到，字形结体自然稳健，沉雄峻拔。
诗圣杜甫《饮中八仙歌》，后世书家写者甚众，而各具体势，吴鲁此作并非极品，但我初见独好之，乃因笔画字形结体布局很能合我口味，故试临之，虽然费力而不得其法道，然也乐在其中。
饮中八仙歌之二
书论曰：清心寡欲，字生精神。 日焚香静坐，收拾得此心，洁洁净净，读书有暇，兴来弄笔，以自写其性情，斯能超乎象外，得其寰中矣。
我想能至此境界者，的确不是很容易，非修炼经年养性收心不可达，而凡人至于乐此不疲者，除了品味书法技艺所带来的美感外，还能沉醉于品文赏诗之趣。且看饮中八仙歌写道：
知章骑马似乘船，
眼花落井水底眠。
汝阳三斗始朝天，
道逢麴车口流涎，
恨不移封向酒泉。
左相日兴费万钱，
饮如长鲸吸百川，
衔杯乐圣称避贤。
宗之潇洒美少年，
举觞白眼望青天，
皎如玉树临风前。
苏晋长斋绣佛前，
醉中往往爱逃禅。
李白斗酒诗百篇，
长安市上酒家眠，
天子呼来不上船，
自称臣是酒中仙。
张旭三杯草圣传，
脱帽露顶王公前，
挥毫落纸如云烟。
焦遂五斗方卓然，
高谈雄辩惊四筵。
饮中八仙歌之三
盛唐天宝五年（746年）杜甫初到长安，与诗仙李白交往，同为诗中圣手，时常相邀同饮，见识了繁华京师饮中八仙的性情和才气，有感而成饮中八仙诗作，为八人描绘“肖像”，写尽了酒仙的嗜酒、豪放、旷达、才情，个个栩栩如生，品性鲜明。
唐代文人雅士的社交活动，相近于魏晋南北朝，少不了诗酒作媒介，诗酒相遇，相得益彰，一觞一咏，畅叙幽情，真情所致，俯仰天地，推心置腹，彼此引以为知己，以酒见性，以诗展才，群情熙然，成就一段段流传千古的雅聚佳话。
有时也怪诞不经，放浪形骸，口流涎，称避贤，脱帽露顶，眠于酒肆。诚如现今我们见识到的饮宴桌上，也有侃段子唱酒歌吹牛皮发酒疯，醉倒于夜店的。古今同理，形式不同，雅俗有别而已，但皆属真本曝现，见之性情，同时也无端增添了饮酒氛围。
盛世风流—饮中仙
相传的古之文人雅士聚饮，与当今见识到之俗人相比，显然更具魅力，区别在于个人的才情、品性和赖以发挥的社会环境。王勃的《滕王阁序》，王羲之的《兰亭集序》，张旭的狂草书作，均出自于半酣之境，而完全清醒时还怀疑是否自已所作。你看“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，写尽了诗仙的才情，放纵不羁的个性，狂放、潇洒不惧强权的自由特立精神。
李白这种肆意无忌行为，与大唐盛世那种开放自由文明的社会环境息息相关，其实不只是李白恃才傲物的特例，你看“宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，”“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，”都是那种桀骜不驯、豪放纵逸、傲视王侯的形象，可见是当时那种自由开放的文明社会环境使然，因为有了这种环境，使大唐更为多姿多彩，人才辈出，民风淳朴乐善，谦谦君子受到尊崇，国力傲视世界，步入盛世。
盛世风流—饮中仙
纵观古今中外人类社会，历朝历代那种动辄因言获罪，鸡肠小肚，禁锢言论的人文环境，只能是压抑人性那与生俱来的自由个性，积攒普生怨气，从而使社会万马齐喑，畏缩恐惧，精英避世，富豪逃逸，民力衰竭，而被普罗大众唾骂，被文明国家抛弃。若然如此，究可哀矣。
国人有以诗明志之传统，也有“以酒观人”之说法，我看不无道理，尤其于酒桌之上，最可见人之真性情，平时那戴着假面具的社会人，三杯下肚无不显现其真性情，此时观人，洞若观火。
盛世风流—饮中仙
听过一老总讲的一件真事，老总一次约客户酒桌谈生意，主宾欢饮半酣，未及谈正事，此时上了一道双拼剁椒鱼头，但见此客一双筷子直插鱼眼，快速挖出鱼头最美味的部分，急送入口，啖食有声，其动作之淳熟，可见平日之操练有素。本来老总宴客，自会谦让客人，劝客品食盘中之美，不想该仁兄也不客套，迫不及待，先下一城，稍倾片刻，那仁兄又伸出筷子，再次用其麻利动作挟了第二颗鱼眼入口，巴嚼有声，此时客不羞惭而主自尴尬，因为桌上还有其他伴客看着，老总只好说，看来尊客对鱼眼情有独钟，不想该仁兄不觉老总话外之意，对曰，我对鱼眼是从来有仇，见到就想吃掉。
酒阑席散，曲终人不见，老总最终选择不与那客户合作，那怕是有再大的盈利收益，且从此未再见此人。以酒观人，确有道理，有的人一场酒下来，惺惺相惜，奉为至交。就像饮中八仙中的贺知章和李白，一次的金龟换酒，成就了终生的忘年交；而有的人吃了一餐饭，就看出了真面目，从此老死不相往来。
从书法到诗，从诗及酒，再以酒识人，思乱而文散，娱已烦人，自此打住。
饮中八仙图
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