大英百物展展品分享---东汉青瓷六博俑（2017.8.08）

          大家好，大英百物展的第四单元设定的主题名称是“仪式与信仰”，时间跨度从公元1年----公元800年。我今天要与同学们分享的二件展品都在第四单元。纵观历史，世界各地的不同宗教都借助物品使人们更接近他们的神。二件物品都是其所有者的随葬品，它们均与信仰，尤其是宗教仪式和社会仪式有关。它们可以让我们直接了解当时社会的信仰和渴望……

　　大英博物馆馆藏的8件“中国元素”展品，分别是良渚文化的玉琮，西周早期的康侯簋，商周时期的镈，东汉青瓷六博俑，唐代刘庭训墓的三彩文官俑，元代的青花瓷盘和龙首双耳瓶，以及2010年生产于深圳的太阳能灯具与充电组。

        今天分享的第一件展品是东汉青瓷六博俑。

        古代中国人相信人死后有灵魂，需要生者供奉。东汉时期，描绘日常生活的精美模型，就有漆器、丝织品以及金属器这类实用器一同被埋入墓葬中。这件俑表现的是两人在玩当时冥间和人间一样风行的六博游戏。

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        这组东汉六博俑，1933年由大英博物馆之友捐赠入藏。其质地为绿釉陶质，红胎。由一张长方形合榻、两个对坐于榻上的人物俑、两者之间的一件博枰及其上的博具组成。合榻长29、宽22.5、高 6.8 厘米。陶俑之一，高 19 、宽13.5 、厚11厘米；陶俑之二，高19、宽15.5厘米。两个人物俑相对，分别跽坐于陶榻两端，正在进行六博对弈。两俑皆头戴武弁大冠，身着宽袖长袍。它们的五官清晰，一人双手举于面前，掌心向内，右手大拇指残缺。另一人左臂略曲，掌立至颌前，右肘朝内弯曲，右手掌平摊于胸前。两个釉陶俑之间，横置一件长方形博枰。博枰分为两个部分，其中一半纵向排列六根长条形箸，是为“六箸”。另一半则在靠近两个陶俑面前的博枰边缘，各有一排六枚整齐排列的长方形棋子，在两排棋子之间的棋枰中部，还有两枚乳突状物凸起，应为“二茕”。

          何为六博？

          六博是我国古代一种掷采行棋的博弈游戏。它得名于游戏所使用的6根中空细长的半边竹管，这样的竹管称之为“箸”，用以投掷以决定行棋、类似于今天的骰子。而一套完整的博具，除了“六箸”，还包括作为棋盘的博局和12枚棋子。汉朝时，六箸可由具有同样投掷功能的二枚或一枚圆形“茕”取代，也可能箸与茕同时存在。根据秦汉出土实物，讲究一些的博具，还会有专门投箸的“筭席”及铺在席下的“博枰”。

        六博相传起源于夏，在春秋战国得到发展，秦汉是其兴盛期，魏晋则出现形制上的变化。北齐《颜氏家训·杂艺》云：“古为大博则六箸，小博则二茕，今无晓者。比世所行，一茕十二棋，数术浅短，不足可玩。”说明最迟到5世纪末，大博（游戏时采用六箸）和小博（游戏时采用二茕）皆已不存，当时流行投一茕的博。再到宋代，六博已被认为失传。

          在秦汉，六博广为普及，上至皇亲国戚，下至平民百姓都热衷这种游戏，并不因身份地位之别而有差异。史书中记载了西汉的文、景、宣等皇帝与六博有关的故事。《汉书·文帝纪》中，颜师古注有一条：“薄昭与文帝博。”《汉书》记：“孝文时，吴太子入见，得侍皇太子饮博。”景帝和吴太子玩博戏还有后续，一次因争棋道而发生争执，结果景帝搬起博具砸向吴太子，造成命案。宣帝早年流落民间，微时故友陈遂经常“相随博弈”，等宣帝入宫继位后，封陈遂为太守，以念旧情。

        战国至秦汉的墓葬中，出土了大量六博实物。其中战国至西汉早中期出土的六博实物，大多为博具，可将其归为六博的直接具体形态；而西汉中晚期以后，尤其是东汉时期的出土实物，六博则大多以图像形式被再现于画像石、画像砖、石棺、铜镜等器物上，同时也有放置于陶楼之中或者独立存在的六博俑，这些可视为六博这种娱乐形式在冥间文物中的完善。那些形形色色的随葬品，不同形式、不同材质，环环相扣、各自辐射，在岁月的星河中交相辉映，共同形成了一个庞大而绵延的艺术体系。

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        广西西林普驮粮站西汉铜鼓墓跽坐铜俑

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      西汉木雕彩绘六博俑

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        东汉(公元25──220年)。1972年河南省灵宝县出土，通高24厘米 长28厘米 宽19厘米，红陶胎，底座与俑分模制作。座之两侧跽坐两俑对博，中间置一长方形盘局，其一边置六根长箸，另一边置方形博局，博局两边各有六枚方形棋子，中间有两枚圆“鱼”。博局与俑皆施绿釉。陕县刘家渠汉墓的水上楼阁中也有发现。

        对照着看，河南博物馆藏河南灵宝出土的六博俑与大英博物馆收藏是有区别的。

      据文献记载，六博最迟在商朝末年已经出现，春秋战国开始流行，到秦汉时期，六博不仅成为宗室贵族、达官显贵们的一种嗜好，而且很快在民间盛行起来。汉代六博的形象，在汉代的铜镜、画像石以及陪葬俑中虽屡有发现，但大都为两人对弈，而反映三个人六博的场景则十分少见。

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        这一件一组二人博弈、一人站立观战的东汉釉陶陶俑。该陶俑作者以高超的艺术手法，将二人对博的形态，以及观战喝彩者的神态刻塑得栩栩如生。在长20厘米、宽16.5厘米的陶台正中，摆放有一个方形棋盘，二位棋手各据棋盘相对而坐。左边一位高11厘米，跽坐，头戴尖顶小帽，身着交领宽袖长裙，上身前倾，左臂自然垂于膝前，左手持有赢得的一条“鱼”，右手弯曲置于下腭处，双目凝视对方，似在催促对方快点走棋。右边的那位高9.8厘米，头戴巾帻，上穿交领襦衣，下穿宽裤，左腿跪立，右腿半蹲，上身微向前倾斜，双臂因紧张而向内弯曲，眼睛看着棋局，似在思考下一步的棋路。二人之间的观战者高8.6厘米，头戴平顶软帽，上身也穿交领襦衣，下穿宽裤，左腿弓步，右腿向后直伸，上身向前倾斜，双手似呈为双方妙招喝彩之状。

          我国历代墓葬考古中出土过大量各种材质的随葬佣。这些由众多匠师创造的,以人物为主题内容的古代雕塑品，艺术地表现了各种人物形象，生动地再现了古代的社会生活,民俗风情，其中许多优秀作品成为艺术典范。

          而在佣像发展史上，第一个高峰是秦始皇陵兵马俑。它的特点是气势宏大，塑造精深，是一个排列有序，富于变化而又整齐划一的庞大雕塑群体。是人类智慧创造的艺术奇迹。

          汉佣没有秦佣体量大，却以数量多，内容丰富，材质多样为特色，材质有陶，木，铜等。

          汉代青铜雕塑以善于刻划人物的表情动态见称。

          六博俑背后的生死观念

        《西京杂记》里记载，在戚夫人陪汉高祖刘邦共度的诸多节日活动中，其中一项就是下棋卜运：“八月四日，出雕房北户，竹下围棋，胜者终年有福，负者终年疾病，取丝缕，就北辰星求长命，乃免。”任昉的《述异记》里有则“俄顷烂柯”：晋人王质入信安郡的石室山砍柴，遇到林中数名童子下棋，兴至高处，不禁歌咏。那烂漫清逸情景实在引人入胜，王质在旁巴巴看棋入了迷，加上吃了颗童子给的枣，也不觉饥饿。俄顷童子转头笑向他道：“喏，是时候该回去了。”这才晓得去捡斧头——咦，怎么斧头柄竟已朽了？王质神思恍惚，更惊讶的是回到家，一切居然沧海桑田，不知过了几生几世。这才醒悟原来自己遇着了仙人。

      《搜神记》里的管辂指点颜超的父亲，如何去求神仙延续儿子的生命，颜父遵嘱寻到的南北斗仙人，也是正在下围棋。想那方寸棋盘之间，竟犹有一番远天阔地，仿若黑白的此消彼长中，蕴藏着变幻无穷之境。

        在汉墓的画像石、画像砖上，常常出现带翼仙人对弈六博的场景。

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          四川新津东汉画像残石上的仙人六博图

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        河南偃师辛村新莽墓M1六博图壁画局部

        如此仙气飘然的六博，其设计来源就和古人的宇宙观相关。博局的设计源自历术，包括天干地支，是秦汉人关于宇宙的想象。而占卜的基本依据之一，也是天干地支，《北京大学藏西汉竹书》中有一篇《六博书》，形象地展示着博局和占卜图是重合的。博弈游戏本身的不确定性，带有运气成分，使得六博有种赌博性质的神秘色彩，从而让人联想到对生死命运的探测。

        从汉代的墓葬艺术，我们可以了解汉朝人对生死终极命题的思考。他们热爱生活，同时对死亡也有清醒的认识。墓葬，即是承认并接受生死大限的存在；但另一方面，通过墓室建筑的设计、氛围的营造以及相关礼仪的实行，他们对于超越死亡是有着尝试与渴求的。他们渴望以盎然的生之热力热情去温暖那冰冷的死亡，令死后的世界不再那么黑寂恐怖——这是汉朝人冷静的达观，正是凭着这份洞彻与达观，他们不仅赋予了生死以崇高感，也滋养发挥了艺术的无限天地。

      第一件展品分享完了。谢谢大家。