其二十一
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
有言：人非圣贤，学而致知，中庸致和，则人人可以尧舜。
除了所谓的生而知之者，有可能具备知行合一的先天条件之外，绝大多数人都是“学而知之者”与“困而知之者”，都需要通过后天的学习与实践，比如“格物致知”这样类似的由“学”到“知”到“行”的累积过程，才有可能达到“真知”这个阶段性的成果，才有可能再从“知”的结果进化出推动“行”的激励机制，从而达到“知行合一”的状态。“知”的目的是为了更好的指引“行”，“行”的目的是为了实践和检验“知”，这个学习实践、再学习再实践的终始循环的过程，实际上就是实践“明明德、自新、止于至善”的过程。而在达到阶段性的“至善”之前，实践中庸之道是比较容易的为人处事方法，而如果你实践了阶段性的至善，那么中庸致和就是自然而然的事情了。
对于绝大多数普通人而言，好学近乎智，学到的不一定是真知，即使学习到了真知，也不一定能够融会贯通。至于学而不知，甚至不学无术的矇昧者，以法令制度作为规矩准绳来平衡日常生活，是最常见和简单易行的管理方法。大智者，是掌握真知并能够融会贯通者，所以大智者见微而知著，见始而知末，见一斑而知全豹者也，但是大智者不一定具有大仁的境界。
对于绝大多数普通人而言，力行近乎仁，行有恒常也不一定是真仁，即使实践了真仁，也未必能够一以贯之也，至于无信无义，甚至反覆无常之人，见而避之，避而远之而已。大仁者，必以天下为己任，摩顶放踵而利天下者也，所以大仁者见利于天下者必为之，见害于天下者必除之，大智大慧而以人为本者也。
对于绝大多数普通人而言，知耻近乎勇，知过能改也不一定是真勇，但是是勇的基础之一，即使是拿出了勇冠三军的气概，往往只是一鼓作气而已，真到了大是大非、生死存亡的时候，自身是否有足够的能力和毅力，无法判断，至于贪生怕死之徒，尘埃尔。大勇者，必以大智大仁为基础，明察天地变化，时势顺逆，大勇者，一旦出世必以悲天悯人之心，敢于做出任何常人所不能不敢不愿做出的决断，并敢于承担一切责任和后果，是真勇敢者也。大勇者必大智大仁者也。
我们能够首先做好知止中庸以致中和，逐步成为仁智勇兼备的自立的人，足矣。
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