60-佛陀

第一节　老、病、死

1　佛陀之老

如是我闻。一时，世尊住舍卫城东园鹿子母堂。

其时，世尊晡时，由宴坐起，坐于西之温处以暖背。

时，具寿阿难至世尊之处。至已，敬礼世尊，以手摩擦世尊之手足，白世尊曰：“稀有哉!大德!未曾有哉!大德!大德!今世尊之肤色不能清净皎洁，手足弛缓，一切多皱，身前倾，眼根、耳根、鼻根、舌根、身之诸根有变异。”

“阿难!如是！于少壮有老法，于无病有病法，于寿命有死法，肤色不能清净皎洁，手足弛缓，一切多皱，身前倾，眼根、耳根、鼻根、舌根、身之诸根有变异。”

（南传相应部大篇 第五 老品 第一 老）

晡时，相当于下午三时至五时。

本经记载了佛陀衰老的情形。某天，下午三、四点的样子，佛陀坐禅完毕，坐到西边暖和的地方暖背。尊者阿难看到佛陀，用手抚摸佛陀的手和脚，说：佛陀呀，你现在皮肤的颜色不再象从前那样清净皎洁了，皮肤松下来了，还有很多皱纹，身体前倾，背也陀了，眼睛、耳朵也不象从前那样灵敏了。佛陀说：有生就有老病死，是很正常的。本经记载的故事很象两位平常的老人在一起，相互感慨时光的流逝。从本经中可以看出年老的佛陀，他的模样与平常的老人没有两样，皮肤一样会松弛，背也会陀，眼睛耳朵也会变得迟钝。

2　佛陀之病

2.1　背痛

一时佛在力士聚落人间游行，于拘夷那竭城希连河中间住。于聚落侧，告尊者阿难：“令四重襞叠，敷世尊郁多罗僧，我今背疾，欲小卧息。”

尊者阿难即受教敕，四重襞叠，敷郁多罗僧已，白佛言：“世尊，已四重襞叠，敷郁多罗僧，唯世尊知时。”

尔时世尊厚襞僧伽梨枕头，右胁而卧，足足相累，系念明相，正念正智，作起觉想，告尊者阿难：“汝说七觉分。”

时尊者阿难即白佛言：“世尊，所谓念觉分，世尊自觉成等正觉，说依远离、依无欲、依灭、向于舍。择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，世尊自觉成等正觉，说依远离、依无欲、依灭、向于舍。”

佛告阿难：“汝说精进耶？”

阿难白佛：“我说精进，世尊。我说精进，善逝。”

佛告阿难：“唯精进修习多修习，得阿耨多罗三藐三菩提。”说是语已，正坐端身系念。

（七二七）

某次，佛陀与阿难在外行走时，背疾发作，佛陀让阿难把僧衣叠成四层，依在僧衣上休息，但佛陀仍不忘精进，并要阿难讲述精进觉支，并激励说唯有精进，才能证得无上正等正觉。

佛陀如常人一般，病重了仍需休息，但佛陀没有以生病为借口放弃精进，仍与阿难一起相互鼓励，并以身作则，为阿难与众生树立了良好的榜样。

2.2　足痛

尔时世尊金枪刺足，未经几时，起身苦痛。能得舍心，正智正念，堪忍自安，无退减想。

（一二八九）

佛陀的脚被枪刺伤，极为痛苦，但是他能正念正智，不退正法。

佛陀被枪刺伤一事可以推知佛陀生前经历了很多不为人知的苦难，但是被刺伤的原因经中却没有交待，因为这与解脱无关，杂阿含经只记载与解脱有关的内容，虽然在后世人看来佛陀受伤是很重大的事，但结集经文者却没有任何说明，这体现了结集者取舍材料的原则，也反应了结集者对人生苦难的态度：为了实现彻底的解脱，人生任何的苦难都是微不足道的。

2.1　求药

尔时世尊患背痛，告尊者优波摩：“汝举衣钵已，往至天作婆罗门舍。”

（一一八一）

本经记载了佛陀背痛，请尊者优波摩去天作婆罗门舍去讨些药。这表明，即使作为佛陀也是会生病的，并且生病了也是需要看病吃药。这也警示学佛者，生病了就得去求医问药，不能因为学习了佛法就讳疾忌医。

3　佛陀之死

如是我闻。一时佛住俱尸那竭国力士生地坚固双树林。

尔时世尊临般涅槃，告尊者阿难：“汝于坚固双树间，敷绳床北首，如来今日中夜于无余涅槃而般涅槃。”

时尊者阿难奉世尊教，于双坚固树间，为世尊敷绳床北首已，还世尊所，稽首礼足，白言：“世尊！已为如来于双坚固树间敷绳床，令北首。”

于是世尊往就绳床，右胁着地，北首而卧，足足相累，系念明相。尔时世尊即于中夜，于无余涅槃而般涅槃。

般涅槃已，双坚固树寻即生花，周匝垂下，供养世尊。

（一一九七）

本经记述了佛陀命终之时的情形，经中表述极为简练，如同白描画，但仍能深深感受到其中深深的悲凉，最刻骨的伤痛是无言的，本经就是如此，没有任何的渲染，只有平淡的描述。佛陀预知了自己的死亡，身边没有众多弟子相伴，只有尊者阿难一位侍者，佛陀请他在一片树林中寻找两棵坚固些的树做一个绳床，当时间来临了，佛陀北首卧在绳床上，直至此时，佛陀仍保持正念正知，系念明相，等待着最终时刻的来临。

和凡夫一样，佛陀会老、会病、会死，学佛者应该怎么样看待这个事实，是评价能否正确理解佛法的一项标准。

佛陀声称修习佛法能解脱于老病死，但作为这个法的首倡者本人却老、病、死了，这是否是一种讽刺？在目前佛教界，对于佛陀的老、病、死，他们认为是佛陀在世间的示现，是为了让学佛者在老病死来临对不佛法不生退减之心。这种说法的潜台词是佛陀本人能达到不老不病不死的状态，但是这样的解释无益于增进对佛法的理解。

有余涅槃与无余涅槃。有观点认为学佛者生前只能证得有余涅槃，唯有肉体死亡后，才能证得无余涅槃，也就是认为肉体是证得无余涅槃的障碍。在本经中，佛陀说：如来今日中夜于无余涅槃而般涅槃。从此处看，表明佛陀生前已经证有无余涅槃了。

第二节　佛陀的相貌

1　佛陀的头发

尔时世尊剃发未久，于后夜时，结跏趺坐，正身思惟，系念在前，以衣覆头。

时孙陀利河侧有婆罗门住止，夜起持祠，余食不尽，持至河边，欲求大德婆罗门以奉之。

尔时世尊闻河边婆罗门行声，闻已謦咳作声，却衣现头。

时孙陀利河侧婆罗门见佛已，作是念：“是剃头沙门，非婆罗门。”欲持食还去。彼婆罗门复作是念：“非独沙门是剃头者，婆罗门中亦有剃头，应往至彼，问其所生。”

（一一八四）

经中明确交待“世尊剃发未久”，这表明佛陀是个光头，而且他的头发也是会变长的，变长之后是需要处理的，当孙陀利河边的婆罗门看到佛陀时，是剃了头发的佛陀，而现今流行的佛陀像却是有头发的，关于佛陀的头发还有很多传说，这些可能都不符合历史的真实情况。在杂阿含经中，有一些对佛陀不敬的外道有时称佛陀为“彼剃头沙门”，即称呼佛陀为“那个剃了头发的和尚”。

从这位婆罗门的心理看，那时，不仅佛教徒要剃头，婆罗门中也有剃头的，剃头不是佛教所独有的现象，更重要的是佛陀剃了头之后与其它剃头沙门并无区别。

2　黑瘦

尔时其夫婆罗门闻妇此语，极生瞋忿，而骂詈言：“汝是颠狂旃陀罗也，谁今为此痴旃陀罗，作蛊道也，更无如汝极下贱者，汝于三明大婆罗门所，不能恭敬，方礼秃头瘦黑之人，如此沙门，共耶那逻延断人种者，极相赞叹，汝若信乐极深厚者，咄我于今，请与汝师，共相讲论。”

别译杂阿含（八一）

旃陀罗，在印度，旃陀罗被认为是极恶卑贱的种族，古来最被轻视。

在佛陀住世时，有一个女人礼敬佛时，她的丈夫痛骂她，认为她不应该礼敬佛陀。应当注意到她的丈夫骂她时，说佛陀是秃头瘦黑之人。在现今寺庙里，佛陀像是一个白嫩稍胖些的有头发的中年男子，显然这种佛像不符合经典的记载。

关于佛陀的相貌，有三十二相好，八十随形好的说法，但是依照杂阿含的记载，佛陀的相貌却不是这样的，对佛陀相貌的传说也许寄托了佛教徒们对佛陀的怀念。也许历史上佛陀的真实相貌没有传说的那样庄严，这并不防碍佛陀作为一个圣者在人世间的地位。我们认为正视佛陀的相貌，接受一个也许有着平凡相貌的佛陀，对学佛者更有好处，这样学佛者会容易亲近佛陀，另外当学佛者历尽千辛万苦学习佛法，如果自己的相貌没有达到理想的状态也不会心生懊悔。

第三节　生活中的佛陀

1　被辱骂的佛陀

时有健骂婆罗豆婆遮婆罗门来诣佛所，世尊面前作粗恶不善语，骂詈呵责。世尊经行，彼随世尊后行。世尊经行已竟，住于一处。彼婆罗门言：“瞿昙伏耶？”

尔时世尊而说偈言：

“胜者更增怨，伏者卧不安，

胜伏二俱舍，是得安隐眠。”

婆罗门白言：“瞿昙！我今悔过，如愚如痴，不辩不善，何于瞿昙面前作粗恶不善语，骂詈呵责！”

（一一五三）

在未接触典籍之前，很容易想当然地认为佛陀在生前一直极受他人敬重，事实上，佛陀也面临着不为世人常遇的欺辱。在杂阿含经中，出现好几处责骂佛陀的记载。在本经中，佛陀经行时，有一位善于骂架的婆罗门跟在佛陀身边痛骂佛陀，当佛陀经行完毕，停下来时，这位婆罗门问佛陀：你服了吗？佛陀说：这种骂架胜利的人只会增加怨恨，失败的人会很懊丧，只有对这种骂架成败毫不在意，内心才能得以清净。佛陀没有反驳他人的责骂，更没有诅咒他人下地狱，而是指出这种骂架毫无意义，并指出一条内心得清净的方法。

虽然佛陀经常被人痛骂，但他从未参与骂架，佛陀知道，骂架只是情绪的发泄，与事无补，是凡夫俗子的陋习。

2　 一视同仁

时有释氏名曰菩提，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“善哉世尊！我等快得善利，得为世尊亲属。”

佛告菩提：“莫作是语：‘我得善利，得与世尊亲属故然。’菩提，所谓善利者，于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。是故菩提，当作是学：我当于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”

（一一二三）

有一位名叫菩提的佛陀亲戚声称：作为佛陀的亲属，自然能获得善利。佛陀说：不要这样说，成就四不坏净才是真正的善利，而不是作为我的亲戚。

佛陀生前获得很高的荣耀，有亲戚以此为自豪，但佛陀并不希望他们这样，而是劝导他们努力修习佛法，成就佛法才是真正可以值得自豪的。

3　不循私情

尔时尊者难陀，是佛姨母子，好着好衣，染色捣治光泽，执持好钵，好作嬉戏，调笑而行。

佛告难陀：“汝佛姨母子，贵姓出家，不应着好衣服，捣令光泽，执持好钵，好作嬉戏，调笑而行。汝应作是念：我是佛姨母子，贵姓出家，应作阿练若，乞食，着粪扫衣，常应赞叹着粪扫衣，当处山泽，不顾五欲。”

尔时难陀受佛教已，修阿兰若行，乞食，着粪扫衣，亦常赞叹着粪扫衣者，乐处山泽，不顾爱欲。

（一○六七）

尊者难陀是佛陀姨母的儿子，喜欢穿好看的衣服，言行不庄重，对此，佛陀给予了劝导，说：你是我的堂兄弟，以尊贵之姓出家，更应当以身作则，努力修法。

佛陀对难陀的教导，体现了佛陀不循私情，一视同仁。难陀听了佛陀的教导就依言而行，这也体现了难陀是一位善于学习努力精进的人。

4　生命不息，传法不已

尔时尊者阿难于园门外经行，时须跋陀罗语阿难言：“我闻沙门瞿昙今日中夜于无余涅槃而般涅槃。我有所疑，希望而住，沙门瞿昙有力能开觉我。若阿难不惮劳者，为我往白瞿昙，少有闲暇，答我所问。”

阿难答言：“莫逼世尊，世尊疲极。”

如是须跋陀罗再三请尊者阿难，尊者阿难亦再三不许。

须跋陀罗言：“我闻古昔出家耆年大师所说，久久乃有如来、应、等正觉出于世间，如优昙钵花。而今如来中夜当于无余涅槃界而般涅槃。我今于法疑，信心而住，沙门瞿昙有力能开觉我，若阿难不惮劳者，为我白沙门瞿昙。”

阿难复答言：“须跋陀罗，莫逼世尊，世尊今日疲极。”

尔时世尊以天耳闻阿难与须跋陀罗共语来往，而告尊者阿难：“莫遮外道出家须跋陀罗，令入问其所疑。所以者何？此是最后与外道出家论议，此是最后得证声闻善来比丘，所谓须跋陀罗。”

（九七九）

佛陀在临终之前，身体极为衰弱，有外道前来问法，阿难不忍让佛陀疲劳，拒绝了外道的要求，但是当佛陀知道有人来求法，还是回答了他人的问题。本经明确表明这是佛陀生前的最后一次弘法。

在这次弘法中，佛陀对自己一生的修行进行了简单的总结，他说：“始年二十九，出家修善道，成道至于今，经五十余年。三昧明行具，常修于净戒，离斯少道分，此外无沙门。”佛陀说他二十九时出家修道，到今天五十多年了，佛陀认为如果不具足正受、明行，并常常修习净戒，即使离开这些原则一点点，也不会证得沙门果。

5　佛陀的追求

莫以利我，我不求利。莫以称我，我不求称。那提迦，若于如来，如是便得出要、远离、寂灭、等正觉乐者，则于彼彼所起利乐，若味若求。那提迦，唯我于此像类，得出要、远离、寂灭、等正觉乐，不求而得，不苦而得。

（一二五○）

某次，佛陀来到一个叫拘萨罗的地方，那地方的人听说佛陀来了，纷纷争着做第一个来供养佛陀，佛陀对他们说：不要给我利益，我不追求利益，不要给我名望，我不追求名望。如果能学习佛法，依佛法得寂灭之乐，这才是值得追求的利益和快乐。只有象我这样如此修习，得到寂灭之乐，不必刻意去追求、不必刻意劳苦就能得到。

　　佛陀不追求世间的名望与利益，唯有出世间的快乐才是唯一追求的。圣弟子也应以佛陀为榜样，淡泊于世间名利，以追求世间的解脱为唯一目标。

6　不异于世人的圣者

世人为卑下业，种种求财活命，而得巨富，世人皆知。如世人之所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人。诸比丘，譬如一器，有一处人名为揵茨，有名钵，有名匕匕罗，有名遮留，有名毗悉多，有名婆阇那，有名萨牢。如彼彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。如是比丘，有世间法，我自知自觉，为人分别演说显示，知见而说。世间盲无目者，不知不见。世间盲无目者不知不见，我其如之何？比丘，云何世间世间法，我自知自觉，乃至不知不见？色无常、苦、变易法，是为世间世间法。受、想、行、识，无常、苦、变易法，是世间世间法。比丘，是名世间世间法，我自知自见，乃至盲无目者不知不见，其如之何！

（三八）

佛陀说：世间之人如果从事各种生产，最终可能会得到巨大的财富，这是世人都知道的，我同样的也会这样说，努力从事生产，最后可能得到富足。为什么我也会这样说呢？千万把我看成与世人不同的人。同样的，对于世间法，我自知自觉了，为他人宣说，但是有些人就是视而不见，听而不闻，对于这些人，我有什么办法呢？圣弟子们，什么是我自觉自知而某些人却视不见、听而不闻的世间法呢？色、受想行识无常、苦、变易法，称为世间法。

佛陀首先强调，他与世人没什么不同，在真理面前，佛陀不会说出与世人不同的真理，世间的智者说有，佛陀同样说有。但是有些世人却不能理解他。对于佛法也是这样，有些人无端地神话或夸张佛法，但是佛陀并不希望世人把他看成与众不同的人。