桃谷六仙是金庸《笑傲江湖》里的一个著名江湖团体，由六位同胞兄弟组成，长相丑陋，性格愚笨，武功怪异，擅长合力撕碎他人，令人胆寒。他们尤其喜欢抬杠斗狠，在任何问题、话题上，哪怕只是一个词语、字眼上，都会争来吵去，纠缠不休，同时妙语连珠，充满幽默与哲理。那么，桃谷六仙的存在意义是什么？
一种意见是“小丑说”。最直接的功能，是插科打诨，制造笑料，类似戏剧前台传统的小丑角色，兼任叙述、评价的作用。用当今的术语，他们堪称群口相声的愚人男团。正因为场面闹腾，节奏拖沓，编导对其意义认识不一，该小说被改编成电视剧时，六仙保留数量不一，六人、四人、两人的都有，有的版本完全被取消了他们的存在。
一种意见是“六贼说”。桃谷是心之形状，六仙是心之六贼。也即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，触发人的色、声、香、味、触、法之六贼，进而迷惑人心，在享受中沉沦，让人心中颠三倒四，纠缠不清，堕入魔道。桃谷六仙象征着六贼所引发的人类烦恼的起因。
一种意见是“族群说”。桃谷六仙代表着人类社会的某群人，他们喜欢内斗、内讧，喜欢相互抬杠，互不服输，形同一盘散沙，但是一致对外，单个力量不足，组合力量惊人。桃谷六仙如果一起出手，分工合作，协同作战，武功不输江湖一流高手。所谓分工合作，即四人负责擒拿他人的四肢，一起撕碎，而两人负责手持短棍在侧，防止有人干扰。
一种意见是“爱情说”。岳灵珊死后，令狐冲、任盈盈在一处山谷居住过一段时日。这个山谷环境清幽，长着许多野桃树，令狐冲摘桃子时想起了桃谷六仙：“这山谷四周种满桃树，岂不成为桃谷？我和盈盈岂不变成了桃谷二仙？”桃谷类似桃花岛，象征着令狐冲、任盈盈归隐的理想栖居之所。
如果结合该小说的主题，即正邪难分，笑傲江湖，那么桃谷六仙最大的存在意义应该是“差异说”。五岳剑派、青城派、昆仑派、崆峒派，自视为正派，日月神教及其众多下属团体，被视为邪派。实际上，嵩山派、华山派、青城派极其虚伪、邪恶，戴着面具，干尽坏事，明里借助盟主的令旗，暗里化妆成邪教的模样，黑白颠倒，混淆是非。日月神教也不例外。
他们还不准所谓正派与所谓邪派有私下交往行为，严惩刘正风与曲洋，即为明证。与此相适应，各派门规森严，不准学习别派武功，但是对于辟邪剑谱（葵花宝典）的绝世武功，他们都趋之若鹜，希望自己成为武林盟主，一统江湖。他们都是表里不一、严重双标的“逻辑小丑”。
如何认识、解决这种逻辑混乱的文化现象、文化悖论？这就需要借助一种恰当的“表现形式”，运用夸张、狂欢的言语形式表达出来。桃谷六仙居住在桃谷，以桃树的某个局部、形态为名，叫桃根仙、桃干仙、桃枝仙、桃叶仙、桃花仙、桃实仙。他们是亲兄弟，是一家人，却是不同的个体，有着各自的角度。他们仿佛是将桃树撕碎了，可合起来又是一棵桃树。
这正如《大般涅槃经》里的盲人摸象：“其触牙者，即言象形如芦菔根；其触耳者，言象如箕；其触头者，言象如石；其触鼻者，言象如杆；其触脚者，言象如木白；其触背者，言象如床；其触腹者，言象如瓮；其触尾者，言象如绳。”也正如苏轼《题西林壁》所言：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”每个人都有自己的视角，都有自己的局限，既然如此，我们就不要轻易指责他人。
桃谷六仙正是各持一词、各抒己见的典范，在形式上类似六边形的“圆桌会议”，表明“真理标准”并非一家之言，不可独断专行，是非曲直不可一边倒、一刀切。他们不分长幼，坚持己见，大智若愚，妙语连珠，尤其擅长突破常规，抛弃常识与偏见，围绕着事物的名与实、局部与整体、条件与结论、数量与质量、因与果，进行无休无止的辩论赛，甚至偷换概念，移花接木，务求压服他人。他们思维逻辑极为清奇，堪称一群“逻辑鬼才”。
那么，他们到底谁代表真相呢？没有哪一个，因为每个人都代表“局部真理”。在五岳剑派现任的掌门人里，只有衡山派的莫大具有这种高度的悟性，总是保持沉默，微笑，不发表言论，不狂妄自大，超然物外，逍遥自在，因而是最后唯一活下来的掌门人。《道德经》说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”又说：“大音希声，大象无形。”
正因为各种说法都具有依据，也都具有缺陷，所以令狐冲突破门户与常规，擅长五岳剑派和日月神教的各种武功，包括各派失传的武功招数，而且练就了独孤九剑，专攻破剑，寻找他人武功的破绽，一剑封喉。这正是他在武功上的兼收并蓄、笑傲江湖。在感情上，他跟邪教圣姑任盈盈一见如故，都是不拘格套、格局大气的“超人”，以一曲“笑傲江湖”，卓然于世，甚至摈弃名利的羁绊，不屑于做五岳派、日月神教的接班人，一起归隐。相比之下，岳灵珊局限于父亲岳不群一样的“伪君子”，仪琳局限于佛教清规，都是作茧自缚的“常人”。
在道义上，他坚持“亦正亦邪”，纵酒使气，坚持正义，努力做一个“真性情的人”，一个“自然人”。比如对待仪琳，他欣赏其美貌与单纯，几番调情，却保持一定距离，不像田伯光那样轻薄。他口头上戏称“遇见尼姑，逢赌必输”，行动上极力保护她。他才是“五岳剑派，同气连枝”的真正体现者。正因如此，仪琳始终喊他“令狐大哥”，当看见岳不群要杀令狐冲，平时胆小的她，莫名地冲上去，一剑杀死岳不群。令狐冲的“亦正亦邪”，继承了黄药师、杨过的性格特点，也继承了老庄哲学的人性观。
说了这些，返观桃谷六仙，他们除了各抒己见外，有否值得批判的问题？答案是：有。他们反复纠缠于事物的真理，以为能够说服他人，殊不知真理并非越说越明，而是越说越不明。世界上本无真理，亦无真相。一切皆幻，一切皆空。他们的长相丑陋，性格愚笨，武功怪异，也不过是世人眼里的幻相与偏见，而“以丑为美”，是老庄哲学的美学追求。
他们还犯了言行不一的错误，言语上讲道理，行动上不讲理，一面是逻辑鬼才，一面是杀人狂魔。无论是言语的辩论，还是行动的撕裂，都具有狂欢、暴力的性质。因此，体现现代性的“差异说”，难免流于暴力与屠杀。这正是当代著名英国社会学家齐格蒙特·鲍曼的观点。
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