氏族社会的一个根本规则，就是氏族成员不得在氏族内娶妻，只能和本部落以内其他氏族的女子结婚。这样，以氏族单位来说，是严格的族外婚；若以一个包括各氏族的部落来说，便是同样严格的族内婚了。所以每个部落必须至少包括两个氏族，以期独立存在。
例如某一部落内，有姜与姬两个氏族。姜氏族男子，只能娶姬氏族女子；姬氏族男子，也只能娶姜氏族女子。
但由于母系社会子女都从母姓，奉母亲氏族的图腾，所以姜男娶姬女所生之子女为姬男姬女，而姬男娶姜女所生的子女为姜男姜女。但又由于稍后渐变为妇从夫居（最初是丈夫至妻氏族住），所生之子女也养育于夫家，所以第二代居地互易，即居某氏族地者并不奉某氏族的图腾；至第三代居地始回原地，即居某氏族地者又即奉某氏族图腾之人，与第一代同；至第四代，居某氏族地者又不再系奉某氏族图腾者，但与第二代同。这样就成了相连两代不相同，隔一代后又回复原状（参看下表）。
照此表看来，就是祖孙同图腾（姓），而父子则否。在我国古文献上所载的祭祀，实含有这种痕迹。《礼记·曲礼上》：“礼曰：君子抱孙不抱子。此言孙可以为王父尸（古代祭祀时代表死者受祭的活人），子不可为父尸。”《曾子问》：“祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之。”《祭统》也说：“夫祭之道，孙为王父尸。”为什么行祭祀的时候，“尸必以孙”，而子反而不能为父尸呢？这正是氏族社会的遗存。因为祖孙是同一图腾，而父子不属同一个图腾，这是祖孙相续之义。以往的经学家不知道这种社会制度，当然没法解释清楚。
此外如周人宗庙昭穆之制，祖昭父穆，子昭孙穆，也是孙承祖而子不承父的氏族社会遗存的残迹。
中国人自古至今，上到皇室下到黎民，都有隔代亲的说法，深层逻辑就来源于上古时代这种家庭关系，也就是父子并非一家的，祖孙才是一家的。
网友评论