陆游诗趣话佛教

陆游诗趣话佛教 

作者: 释道坚 

南宋著名文士陆游（1125-1209），字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人，亦文亦武，孝宗赐进士出身。曾出任绍兴邑薄、镇江隆兴通判及夔州通判，干道六年（170）入蜀，干道八年从军，后官至宝章阁待制。

    他出生在民族和国家惨遭涂炭的北宋灭亡之际，为逃避战乱而远离家乡。他主张抗战，充实军备以收复失地，受到朝庭投降派的压制。晚年退居家乡，以诗酒自娱。一生创作了大量诗词，今存九千多首，内涵极其丰富。如抒发爱国热情，反映民众疾苦，描写日常生活，歌颂田园风光等，其风格或雄浑豪放如苏轼，或纤丽宛转似秦观。有《剑南诗稿》《渭南文集》《南唐书》《老学庵笔记》等著述存世。陆游博通三教，阅世深广，从苦难的人生中，体验到了生命的可贵与世事的无常，因而笃信佛法，为佛门居士。

    他在晚年所作的《白发》中写道：

白发千茎绿鬓稀，卧看鵷鹭刺天飞。

平生窃鄙贡公喜，故里但思陶令归。

清坐了无书可读，残年赖有佛堪依。

君看世事皆虚幻，屏酒长斋岂必非！

    青年陆游满腔热忱投入收复故土，过得文士军旅生涯，晚年回归故里，终老田园不再羡慕名闻利养，常常禅坐静思。因为有佛可依，看得世事如梦幻泡影，淡泊宁静。他一生好酒，在晚年也受持佛教徒的五戒法，“屏酒”食素，过得相当安闲自在。这是一位饱经沧桑的智者，这是一位追求心灵平和的禅者。晚年学佛，安享人生乐趣，是陆游看破人生，放下情执的淡泊。在他年满八十四岁时，作《八十四吟》一首：

新岁八十四，自宜形影孤，

睡凭书摈相，愁赖酒枝梧。

儿问离骚字，僧传本草图，

孰言生计薄，种芋已成区。

    其中“儿问离骚字，僧传本草图”，很有趣味。

    陆游共育有七子，《陆游年谱》中有记述:长子陆子虞，次子陆子龙，三子陆子修，四子陆子坦，五子陆子约，六子陆子布，七子是陆子聿。对这些孩子的教育，当是陆游的一大责任，然其所授，已不限于四书五经之属。

    陆游的哥哥陆沅也是一位虔诚的佛教徒，很有修行。陆沅，号省庵，居四明之横溪，曾官至刑部都官。佛教志书上说他“凡天台教门，少林宗旨，无不博究”，每天早晨礼诵《法华经》达三十年。到了八十岁时，每日能诵《法华》三部。曾专心阅读《大藏经》，有“清晨三度到灵山”的诗句。据说陆沅临终预知时至，淋浴冠服而化，时异香满室。陆游为其撰写墓志铭——可以推测陆游的佛教信仰亦有来自家庭影响的一面。

    一、早年参学悟道

    陆游早年参访诸方善知识，多不可考。据《佛法金汤编》载，令其大开眼界，彻悟无生的是松源崇岳禅师（1132-1202）。

    崇岳属南宋临济宗杨岐派，处州(位于浙江)龙泉人，俗姓吴，号松源。二十三岁出家，先后参谒灵石妙、大慧宗杲，应庵昙华等禅林大德，嗣密庵咸杰之法，历住报恩光孝寺，实际禅院、荐福禅院、智度禅院、云岩禅院。庆元三年（1197）住持灵隐寺，并开创显亲报慈寺。嘉泰二年示寂，世寿七十一。门人善开、光睦等为编《松源和尚语录》二卷，陆游为其撰塔铭。

    一次，陆游问松源岳云:“心传之学可得闻乎？”狮云:“既是心传，岂从闻得!”陆游言下大悟，口出一偈:

几度驱车入帝城，逢僧一例眼双青。

今朝始觉禅家别，说有谈空要眼听。

    在《松源崇岳禅师语录》末，附有陆游所撰塔铭，有“读师之语，峻峭崷崪，下临云雨，如五千仞之华山。蹴天驾空，骇心眩目，如钱塘海门之涛。虎狗股栗，屋瓦震堕，如汉军毗阳之战。可谓临济正宗应庵密庵之真子孙也”，文中高度赞扬了崇岳禅师的一生，也承认了这种禅宗特色的师师相授的传承关系。

    禅家的妙悟，可谓言语道断，心行处灭，无泥迹可寻。陆游游学法海，欲以见闻觉知心，体验真常妙用，故禅师一语道破，此千圣不传的向上一着，关键在于契机。当下一念回光觉照，原来妙处不可道也。

    尽管陆游有“说空道有要眼听”之句，实指道体如如，六根互用的妙境。

    至此，陆游自号“放翁”居士。“放”，与禅宗大势中的“收”(制心一处，屏弃一切外缘，神光内敛，专注于心)相对应，即放飞心灵，自然天真之趣。放翁为号，表达了禅者洒脱自在，不受世俗烦恼障碍的逍遥境界。

    二、与禅僧的交游

    陆游喜交流，曾长期旅佛寺，与禅僧题唱，作林泉之乐。与禅僧相知，成为他一生的快乐时光，甚至在梦中，也与禅僧相晤。他在《八月二十三日夜梦中作》写道：

道士上天鹅一只，老僧住庵云半间。

去来尽向无心得，痴黠相除到处闲。

江山千里互明晦，鱼鸟十年相往还。

高岩缥缈人不到，醉中为子题其颜。

    “老僧住庵云半间”的诗意，把人引向缥缈的山间清虚妙境，无世间功利之害，无去无来。此“无心得”，是佛教三论宗的“中道正观”，是泯灭对待的真性观，无我我所，非破非立。其间妙趣，被放翁描写得生动活泼，渐入佳境。在另一首《宝积寺》中，陆游写下了暂避尘嚣，空门悟道的心境：

偶来游古寺，景逐眼前生。

岩上高僧坐，林间野客行。

望穷沧海远，吟久暮云平。

此境真难到，登临暂适情。

    据《丛林盛事》中载，涂毒老人居镜湖时，与放翁最厚。绍兴壬午七月二十七日示寂。放翁以诗哭之曰：

岌岌龙门万仞倾，翩翩只影又西行。

尘侵白拂绳床冷，露滴青松卵塔成。

遥想再来非四大，应当相见是三生。

放翁大欠修行在，未免人间怆别情。

    又赞其真云：“骨格璝奇，精神潇洒。貌肃而和，语尽而简。画得者，英气逼人。画不得者，顶门上一只眼。”

    这位与陆游相往甚厚的涂毒禅师，即著名的径山智策禅师。二者相知，如东坡佛印，已成千古佳话。智策禅师圆寂了，陆游悲不自胜，放声大哭，并作挽诗，像赞，永恒怀念其出世知己。

    古代的佛寺，兼有寄宿功能。陆游出行，多居佛寺，并与僧侣交流，写下了大量咏赞之作，如《中夜投宿修觉寺》《追凉至安隐寺前》《夜行宿湖头寺》《六月十四日宿东林寺》等，与寺院相关诗作达六十余首。他在《出游至僧舍及逆旅戏赠绝句》中道：

山僧邂逅即情亲，野叟留连语更真。

淡淡论交端有味，一弹指顷百年身。

饭炊适熟如延客，犬喜来迎似到家。

雨滴茅檐草烟湿，不妨笑语暂喧哗。

因为佛教信仰的缘故，每到僧房，如还自家，他看见僧人就像亲人一般。与山间野寺的淡淡之交中，僧人们朴实的生活与言谈，令他留连忘返。

与僧人对饮禅茶，吃僧人所做百家饭，为世间功名所累的陆游，甚至有了出家修行的念头:

云碓舂梗白，斋厨爨桂香。

百穷惭燕颔，一饱慰龟肠。

举世知心少，平生为口忙。

何当弃簪笏，终老掩山房。

    世事难料，屡受打击的陆游，在佛门的洗礼下，豁然开朗，心境平淡。《法云僧房》中，他感叹“数点青灯经野市，一炉软火宿僧房。自嫌尚有人间念，却为春寒怯夜长”；在《访僧支提寺》中，信笔留下“高名每惯习凿齿，巨眼忽逢支道林”的诗句，并自比名冠天下文士的习凿齿，将遇到的世外高僧，比作晋代大德支道林；《独游城西诸僧舍》中，他潇洒地说：“我是天公度外人，看山看水自由身”；《敷净人求僧赞》中，他赞叹这位洗碗弄盘的修行僧：“有时与，有时夺，受用现前活泼泼”；《观华严阁僧斋》，他叹息：“早知壮志成痴绝，悔不藏名万衲中”；《华亭院僧房》中，他对“殿背无人绿钱满，小盆零落珊瑚花”的美境醉心不已；行将老年，有僧送藤杖，遂作《简僧求奏望山拄杖》:“老病龙钟不自持，饱知藤杖可扶衰”；来到四川云雾山，作《九日试雾中僧所赠茶》，想起“少逢重九事豪华，南陌雕鞍拥钿车”，心中感叹不已，借居僧房，得诸快乐，作《僧房假榻》，有“旁观莫苦嘲痴钝，此妙吾宗秘不传”之论……而寓居僧舍，与禅僧游，已经成为陆游生活中的重要部分。

    三、放翁诗文与佛教杂淡

    陆游的诗中，每每提到佛教的点点滴滴，即是抒发他对佛教的真挈感情，并且非常了解佛教的仪规生活等。

    他在《故山》中有“打包僧趁寺楼钟”之句，将出家修行人起早远行的情形，描写得真真切切——寺院一般三点过起床，先打板，次撞钟，再擂鼓，闻鼓声开始进殿堂，准备早课。

远行参学的僧人，伴着悠扬寺院钟声，开始“打包”，准备行礼。“打包”本是禅僧出行准备行李的俗语，现在已经变成了通用词汇。

在《远游》诗中，陆游道出了与僧人交流的心里话：

交游虽广知心少，香火徒勤愿力微。

堪笑只今成底事，青灯无恙且相依。

    人间交游，多为权贵之交，交游虽广，而少知音。他本以为通过广泛结交朋友，达到相知的愿望，但这些香火都白上了。只有僧人不计贫穷贵贱，以平等待客，让他孤独的心，有所依持。

    出入僧舍，寄居佛寺，随着对佛门的深入了解，陆游发现朝庭给僧人颁发戒牒，也要受到世俗的管辖，心中不满，写下了“求僧疏搭袈裟展，钵盂却要护身符”之句，认为僧人一衣一钵，已经放弃了一般人所追求的生活，专注于出世修行，就不该予其拘束。

    陆游爱到佛寺，并参加一些佛事活动，如超荐祖宗的七月半（又称盂兰盆会）。他在《老学庵笔记》卷七中载:“七月中旬，俗以望日具素馔享先。织竹作盆盎状，贮纸钱，承以一竹………谓之盂兰盆。”他详细地记载了盂兰盆会的盛况，并将一些地方性的民风民俗，描写得相当仔细。

    每逢腊月八，寺院都施舍腊八粥，陆游每每到寺品尝。他在《节物》中说：“节物犹关老病身，乡傩佛粥一年新。”身体虚弱的话，就到寺院或乡社里看傩戏，喝腊八粥。在《十二月八日步至西村》中云：“今朝佛粥更相馈，更觉江村节物新。”吃着佛寺赠送的腊八粥，他感叹乡村里鲜活的生命迹象，正在升腾。在《冬日排闷》中道:“佛粥春盘俱不远，离离斗柄欲东回。”腊八粥后，春天即将来临，喝着热腾腾的佛粥，陆游想到了未来的希望。

    中国佛教对世界慈善公益事业作出了杰出的贡献，宋代佛教虽然不振，但仍然参与社会公益福利事业。《老学庵笔记》卷六载：“今僧寺辄作库，质钱取利，谓之长生库。梁甄彬尝以束苎就长沙寺库质钱，后赎苎还，于苎束中得金五两，送还之。”

    文中所说长生库，相当于现代的车行业，不以赢利为目的，属于佛教开办的慈善事业。当人们经商或种地急需钱用时，可以到佛教的长生库中借钱，度过难关后。可以酌情给予利钱，以利益更多的人。也可以拿着家中的东西，到长生库来当钱，等度过危难后，赎回物品。这当是典当行的雏形，经佛教发明，已经成为一个特殊的行业。如银行业，慈善基金，典当业、保险业等，对社会的贡献很大。

    陆游的诗中，处处可见佛教的影子。如《湖上》的“桃李已忘畴昔分，禽鱼犹结后来缘”。讲的是缘分，结缘；《抄书诗》有“书生习气重，见书喜欲狂”，此习气是法相唯识学的专用名词，形容长久形成难以更改的习惯：《夜大雪歌》的“初疑天女下散花，复恐麻姑行掷米”，以天女散花形容夜雪之气势；《山园草木四绝句》之“少年妄想今除尽，但爱清樽浸晚霞”，有除尽妄想之说；《书叹》有“人生如春蚕，作茧自缚襄”句，意思是人造业，因果报应不虚，如作茧自缚；《怀江公民表》引《维摩诘经·弟子品》“吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果”，作“九州看如掌中果，天不遣为吁可惜”；《幽居》有“衰极睡魔殊有力，愁多酒圣弥无功”句，说佛家所述财色名食睡五欲难伏。

    陆游援佛入诗，以诗言佛，佛教信仰，已经成为他的崇高生活，在他晚年《朝饥示子聿》中说道：

“水云深处小茅茨，雷动空肠惯忍饥。外物不移方是学，俗人犹爱未为诗。生逢昭代虽虚过，死见先亲幸有辞。八十到头终强项，欲将衣钵付吾儿。”

“外物不移方是学，俗人犹爱未是诗”，这是放翁禅趣的深刻写照。在世间功名上，放翁屡遭不公待遇，但豪情壮志，不减当年。

    而悟入禅宗要门，更是值得他大书特书的，让他“死见先亲幸有辞”。行将晚年，他想引导儿子学佛，不知这七个儿子中，“陆老七”是否得其衣钵真传？