一、“世界是我的意志”

1、叔本华的“意志与表象的世界”

“世界是我的表象，世界也是我的意志”

    仅从字面上看，不了解叔本华极其哲学思维的人很容易将他的思想打上唯心主义的标签，的确，叔本华意志与表象论的思想核心中的意志的确是超然于物质世界的，也受到了古印度哲学思想的一些影响，不过，直接把他的思想同唯心论等同起来甚至狭隘成神鬼灵魂之说是绝对错误的。

    在叔本华的哲学体系里，不管是人、动植物、山、水、石头、建筑，一切有知觉或者没有知觉的物体，都只是“表象”，而在这一切表象的后面，是由“意志”在驱动。（即使没有生命，没有知觉的物体，也一样在受其意志的驱动，这可能就是我们认为的叔本华唯心主义的原因。）

    不过，这里的“意志”并不能解读为灵魂、上帝甚至万物有灵这类的宗教概念，这里的意志更应该理解为一种一种背景的，后台的，驱动意志所属主体对表象世界进行认知、联系和作用的动力核心。

    叔本华认为意志是人的主体，而人的除了主体以外的一切能和表象世界联系的事物（比如身体）都是客体。主体在意志的驱动下客体相互之间能在表象的层面互相认知，但是却是无法去认知其它的主体的意志层面，而其它的客体也无法穿越主体的表象层面来认识主体意志，也就是说，意志是无法被认知的。

    动物、植物、矿物以及其他没有生命的主体也拥有意志，但是它们的意志是远远无法同人类的意志相比较。人类的意志是高级的，通过人类的意志，人类的客体拥有理念、抽象表象等其他非智能主体所没有的客观层面，这也就是人能够感受、认知、学习、总结表向世界的因果律并进一步驱动客体同表象世界进行能动的相互作用。而非智能意志远远无法做到这一步。这也就彻底否定了意志为神鬼的狭义唯心观点。

    （个人见解：叔本华的意志论原理在某些方面和马克思主义唯物论中的主观能动性理论非常相似，有可能马克思主义哲学在这方面借鉴了一些叔本华的意志论观点）

2、作为“人”的表象

    在东方哲学里总会提到一个终极问题，人的快乐、愤怒、欲望、痛苦这些七情六欲来自哪里，这些在西方哲学中似乎很少，即使有也是生物性的、世俗的、机械唯物的解释。而叔本华泽从其意志表象的观点出发，认为人的一切外在的主动性表现，都只是表象，而在一切的表象之下，是意志的核心在进行驱使。

    叔本华通过人对其被作用的表象的反馈，把人分成了四种类型：矿物性、植物性、动物性、人性。这个划分维度是根据人对表向世界的知觉、抽象高度和意志的能动质量来确定的

3、作为“驱动核心”的意志

    叔本华认为表象世界的一切都是由意志驱动的，意志独立于表象世界，驱动着表象世界中的客体而又和客体完全区分开。“作为意志，它是一切表象，一切客体和现象可见性。客体性之所以出现，它是个别的同样也是整体的最内在的东西，内核”。

    如果剥离掉表面世界中一切纷繁复杂的表象、客体和他们之间的复杂联系，那剩下的最纯粹的东西，就是意志。表象构成了世界的一切，而表象的面具后面，全是意志在推动着客体感受、认识、学习、反馈。——“世界是我的表象，世界也是我的意志。”这句话就很好理解了。

二、理念与理念的层次

理念是人的主体意志的最纯粹的客体化物，相较于被各种不同路径塑造之后的表象，一个人理念的层次更能纯净的反映出其意志状态。

叔本华将人的理念水平分为5个层次

第一层次：概念——达到这一层的人拥有对客观事物的各种属性、参数、特性等表象有充分的了解，对客观事物产生了最基本的认识。（简单地说，对形容某一客观事物的词汇有掌握，那就可以说他/她掌握了某种概念。）

第二层次：机制——等了解清楚了客观事物的概念，如果能够对这些概念的合理性和它们之间的时空关系和作用机理的规律做到深刻的理解，那么恭喜你进入了更深一层：机制。

第三层次：怀疑和反思——当你了解了表象世界运作的机制以后，你的思维能力够强、够开阔，开始提出问题：当前认识的这样一个机制运作体就是世界的全部吗？还是只是我自己的思维还在只局限在这个机制体里？当你否定了第一个可能，确定了第二个可能之后，你开始扩展你的思维边界，那么你又升格了一层，开始怀疑和反思。

第四层次：审美——通过怀疑和反思，你大大拓展了思维的疆界，在某一个领域，你已经成为了知识丰富，见多识广的佼佼者，你开始从美学的角度来欣赏你所掌握的这一切，并且开始以超越机械运作的层次来运作它们，你就达到了审美的层次，能达到这个层次的人已经属于某一行业的翘楚级别了。

第五层次：关怀——当你完成了以上四个层次的升格，你已经不需要再它们相同的维度上继续反馈运作，你上升到了更高的维度，对过去的层次，经历，正在经历其中的人和事予以超然的关怀。（能达到如此超然的境界，那已经可以成为大师了。）

三、叔本华的“悲观主义”——发展论与“路径论”

    和主流世界所需要的乐观主义核心理论不同，叔本华的意志表象论将最终的方向指向了“悲观”：世界就是主体的意志，一切的喜怒哀乐，一切的生活、生命进程都只是表象的世界的纷繁复杂，都是被意志推动，最终也要回到意志的终点。这种“结局已经注定”的观点在人类普通的思维方式中必然是要被划到“悲观”中去的，但是如果探究一下叔本华的思维方式，似乎可以得到一些不一样的答案。

    发展论：这是人类最基本的思维模式，他的核心是人的结局是未知的，一切皆有可能，只要不断的尝试、不断的试错、经受考验、最终一定会得到有希望的终末，这个思维模式的重点在于结果，结果是人所趋利的，而路径是不重要的，可以弯折、可以不通，可以重试。这个思维模式也是被认为是积极的，乐观的。

    路径论（这是我自己总结的思维方式）：这个思维方式和上面的发展论截然相反，这个思维模式中，结局是可预见的，而且是悲观的，无法被击破的（比如人终究会死亡），那这一思维的重心就在于路径上，人要选择走什么样的路径，来达到必然的结局。

    （叔本华的理论虽然在终结观上是悲观的，但并不代表他的哲学理论是消极的，即使确定了悲观的结局，他仍然认为生命是有意义的，并指出了一些希望的路径，比如诉诸于艺术摆脱痛苦，或者执行禁欲主义。）

    后记：作为19世纪早期的德意志思想家之一，叔本华的哲学思想体现了那个时代西方哲学的一些独特观点，在他的时代之后，世界风云变幻，科学技术突飞猛进，哲学思想也在随着时代的进步丰富多元的发展。在后来的飞速发展的物理学、生物学中，叔本华的一些观点被印证，一些观点被推翻，而更多的观点则还需要时代的继续发展才能被证实或者证伪。不过这并不妨碍我们从他的哲学思维中领悟一些方法，道理或者感悟。这也是过去的哲学大家对现代普通人最大的价值。