弘法 著
第七十七 《复范古农居士书二》所谓的中阴身，指的就是神识，并不是神识化为中阴身，中阴也就是世俗人所说的灵魂。关于中阴身七天一个死生，七个七天必定投生等等说法，不能完全如此理解。中阴身的死生是根据其无明业识中所显现的生灭相来讲的，不可以呆板地以阳间人的死生情形作相提并论。中阴身受生，快的在一弹指的功夫就向三途六道中去了，慢的或者到了七七日，以及过了七七日都不一定。刚死的人能够显现形相，让熟悉的人或者白天夜晚看到他，或者与人相交，或者附在别人身上讲话。这不但中阴身有这种情形，即使是已经在善恶道受生，也能够在本来熟识的亲友故交面前，显现形相。那种情形虽然是他本人的业识所现，但这个权力实际操纵在主宰自然界的神灵手中，主宰自然界的神灵希望通过这种情形表明人死灵魂不灭，以及善恶果报不是虚假的道理！否则阳间人不知阴间的事，那种所谓人死后身形既然朽坏消失，神魂也随之飘散的的不明事理的言论。所以有活人在阴间当差，，死人现身阳间。
中阴身虽然离开了身躯，但仍然存在着身躯的情见，既然有身躯的情见，就就必然需要衣食来加以资养，这是因为凡夫业障深重，不知道五蕴本空，所以中阴身的情想还是与世间人没什么不同。如果是具有大智慧的人，那就当下脱离躯体而无所执着，了知五蕴皆空而诸苦消灭，那如如不动无量无边的心性本体就得以显现，而无量无边的功德能量就得以圆满发挥了！这种境界虽然不一定相同，但也不妨各自随着各人的情见，作为资生用具，例如焚烧冥衣等做法，对于活着的人来讲，只采用那种送衣的心，而这衣服的大小长短怎么能像量身定做那样合适的呢。可是根据活人及亡人的情见，诚心诚意地操办自然就刚好合适。从这样的情形中也可以了解一切诸法随心转变的大致道理了。死了以后还没有受生在六道之中的称之为中阴，如果已经受生在六道之中的就不称为中阴，有关附在人体诉说苦乐等事的情形，都是其神识的作用而已。
《欲海回狂》中讲，譬如鸡蛋，有受过精，有没有受过精，没有神识前来投胎的，如同没有受过精的鸡蛋一样。
如果你不知道，拿没有受过精的鸡蛋让母鸡去孵，也不会孵出小鸡来。
这只是一个比喻而已。园泽禅师的母亲怀孕三年，也就是他的神识没有前来投生其他神识代替受胎的例子，可以知道众生业力不可思议。比如信愿念佛功夫成熟的人，色身还没有死而神识已显现在极乐世界，而恶业深重的人，卧病在床时神识已在阴间受罚。寿命还没有终结，而神识已经投生，等到将来受生时，才将全心神附在受生的胎体之中。
三界之中的种种法则，都是唯心所现，众生都在迷茫之中的状态，而那种业力不可思议的表现，正是心力不可思议的表现，也是诸佛神通道力不可思议的表现。
弘扬因果报应的道理，用来作为转烦恼而了脱生死，成佛道而圆满自在的一种助缘。法门之幸，众生之幸。
明亮的太阳当空照，一只手怎能遮得住太阳的光芒。那些对佛法的攻击，讽刺与丑化，正好体现了佛法的荣耀，反而还暴露了那些人的见识贫乏罢了。宿世具备了善根的人，由于通过对佛法进行攻击，讽刺与丑化，排斥的机会，了解到佛法的伟大而转身归依，成为佛门弟子。宿世没有栽培善根的人，自然会随着这个攻击，讥讽和丑化佛法的这种恶报力量的推动，将经过无法计算的时光堕落到阿鼻地狱受苦。直到那种业报完毕后，那久远以前接触到佛这个名词的善根，自然会得以有效运用，并由此开始进入佛法门道，自然逐步培养善根，以致业障消除，了脱生死，恢复本来佛性。这实在是太不可思议！佛恩如此广大深远，实在无法形容！
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