下面是菩萨们示现度众生的情况。他们可以做到随顺众生的愿望，应以什么身分得度，他就现什么样的身分为众生说法。这里只举出一种最殊胜的佛身来作例子，因为能现佛身，其他的身分就没有不能示现的了。
【舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨，得微妙法，成最正觉。】
◎兜率：是印度话，中文是“知足”的意思。知足是于人无争，于世无求，无争无求才是真正的快乐。菩萨修行必须知足才算圆满。兜率天是欲界的第四层天，分内院和外院。内院是弥勒菩萨说法的地方，外院是天人住处，享受快乐的环境。
◎舍兜率：是菩萨示现作佛，八相成道的第一相（第一个示现）──“下生”相，是补处菩萨从兜率天下降人间，这是一切诸佛示现成佛的一般形象。
◎降王宫：这一句包括第二相“投胎”到帝王之家，及第三相“出生”为太子。一般世间人所追求的富贵，他全都得到了。
◎弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故：这四句是第四“出家”相。这是说明世间富贵达到极处，也不能解决生死问题，所以才放弃王位，出家苦行学道。
◎苦行：就是修习艰难勤苦之行，勤苦学道，寻求明白宇宙人生的真相。
“作斯示现，顺世间故”，菩萨示现投胎、出生，然后出家修苦行，这些都是随顺我们这个世间众生的根性而作的表演。
◎定慧力：“定力”是对于种种魔怨，能不受诱惑。“慧力”是对一切事理因果的真相看得清楚。
◎降伏魔怨：有定有慧，才能降伏魔怨。“魔”是折磨障碍的意思。心里有贪瞋痴等烦恼，外面有种种的恶缘诱惑。凡是障碍我们学佛的即是魔障。“怨”是冤家对头。
◎微妙法：一门深入，长时薰修，念佛往生不退，一生成佛的方法。
◎最正觉：无上正等正觉，就是彻底明白宇宙人生的事理真相，成就最圆满的佛果。
这些菩萨们示现成佛，首先要从兜率天内院下生到人间来，他们都选择降生在王宫，身为太子，这样世间一般人希求的一切富贵，他全都得到了。但是这些富贵，解决不了生死问题，所以又现出家相，去勤苦的修行，寻求解决生死的真理。
这些示现都是为度我们这个世间的众生而作的表演。菩萨以定和慧的力量，降伏种种的魔怨，到最后彻底明白，唯有一心念佛，往生净土，亲近阿弥陀佛，才能在一生成就无上圆满的佛果。意思是告诉我们，人间的富贵荣华并不是最好的，成佛才是最好；也显示我能成佛，一切众生也一样可以成佛。
【天人归仰，请转◌法◌轮。常以法音，觉诸世间。】
◎天人：天界的人。
◎仰：仰慕。
◎ 转◌法◌轮 ：“轮”是转轮王的武器，这里比喻佛法的威德，能降伏一切外道，破除众生的一切烦恼，所以演说佛法就叫做 转◌法◌轮 。
◎常：不间断。
◎法音：佛的一切教法。
◎诸世间：指一切众生，包括凡、圣、植物、矿物和自然现象。
天人知道菩萨示现成佛，他们非常仰慕、欢喜，虔诚恭请佛陀演说正法。佛陀接受天人的请求，就如同释迦佛为大众说法四十九年，帮助一切众生觉悟。这四句是 转◌法◌轮 的总相。下面经文是 转◌法◌轮的详细说明。
【破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白。】
◎烦恼：指贪、瞋、痴三毒。
◎城：比喻烦恼坚固如城堡。
◎诸欲：指种种欲望。
◎堑：护城河，比喻爱欲情深。
◎洗濯：去除。
◎垢污：心理的污染。
◎显明：除邪显正。
◎清白：自性清净无染。
佛陀所说的道理教训，可以帮助众生破除贪瞋痴等等坚固的烦恼，降伏众生错误的种种欲望，去除心理、思想、见解的垢污，开显本有自性的清净。这是佛讲经说法教化众生的目的。
【调众生，宣妙理，贮功德，示福田，以诸法药救疗三苦。】
◎调：调伏教导。
◎宣：演说。
◎妙理：宇宙人生的真理。
◎贮：储蓄、累积。
◎功德：指修戒、定、慧所得到的清净心。
◎示：指示。
◎福田：能生福的意思。
◎诸法：佛所说的一切法。
◎药：是比喻。
◎三苦：
⒈“苦苦”：──由苦事而生的苦恼。
⒉“坏苦”：──由乐事失去了而生的苦恼。
⒊“行苦”：──由变化无常所产生的苦恼。
调和教导众生，为大众宣布说明宇宙人生的真相。佛教我们断贪、瞋、痴，修戒、定、慧，远离一切妄想、分别、执着，精勤努力，累积功德，指示众生修福的道理和方法。佛说一切法犹如良药一样，可以救治医疗一切众生的苦难。
【升灌顶阶，授菩提记。为教菩萨作阿阇黎，常习相应无边诸行，成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。】
◎升灌顶阶：以大慈悲心将最高的修学方法传授给我们。“升”是提升，“灌”指大慈悲心的护念。“顶阶”指最高的修学方法。
◎教：教导。
◎阿阇黎：印度话，华语“轨范师”，通指教导善法的老师。
◎常习：恒常不断的学习。
◎相应：理论与实践相结合。
◎成熟：成就。
◎善根：“善”是身、口、意三业没有过失。“根”是譬喻，可以生长善法的意思。
◎无量：不可限量。
◎护：保护。
◎念：忆念。
本经所说的道理和修学的方法，是帮助我们凡夫在此一生中，就可以提升到成佛的阶位，将现前苦难的生活，改变为佛菩萨大自在圆满的生活，并且告诉我们什么时候成佛的预记。
为了教导菩萨，才表现作善法的师范阿阇黎，常常不断的学习觉而不迷、正而不邪、净而不染的佛法，并能运用在日常生活的一切行持上。这是赞叹这些大菩萨能成就其他初学菩萨的无边善根，所以得到十方一切诸佛的护念。
【诸佛刹中，皆能示现。譬善幻师，现众异相。于彼相中，实无可得。此诸菩萨，亦复如是。】
◎佛刹：十方诸佛的国土。
◎示现：随类化现。
◎善幻师：比喻高明的魔术师。
◎现众异相：能变化种种不同的形相。
◎彼相：指上面所说的“现众异相”。
◎实无可得：凡所有相皆是虚妄，如梦幻泡影，了不可得，故能不执着。
◎亦复如是：这是说明菩萨对一切法的看法如善幻师一样。
这一段经文是说明佛菩萨的能力很大。他们能于十方无量无边诸佛世界中，都能随类化现无量无边的身相。就如同善于变魔术的人，能变化出许多不同的形相。这些形相虽然很逼真，但是都实无可得，这些与会的菩萨也是这样。
【通诸法性，达众生相。供养诸佛，开导群生。化现其身，犹如电光。裂魔见网，解诸缠缚。远超声闻辟支佛地，入空无相无愿法门。善立方便，显示三乘。】
◎诸法性：一切法的本体。
◎众生相：一切法的现相。
◎供养：
⒈财供养──用财物庄严道场、流通佛法、提供修道者的生活所需，称为财供养。
⒉法供养──依教奉行，做众生的榜样是法供养。
◎开导：开示教导。
◎群生：一切众生。
◎化现其身：化作种种身形，就是一个人在社会上显示种种不同的身分，如中国古人说的五伦十义。
◎犹如电光：比喻菩萨化身的快速，相状美好，体性空寂。
◎魔见：邪知邪见，也就是不正确的见解。
◎网：比喻多、杂。
◎缠缚：用绳子绑起来的意思。比喻烦恼。
◎远超：远远超过。
◎声闻：闻佛音声教化而觉悟的一类人叫做声闻。
◎辟支佛：印度话，意思就是“缘觉”，是闻佛说十二因缘教法而觉悟的一类人叫做辟支佛。
◎空、无相、无愿：通常称为三解脱门。修学时随依任何一门都可以永断烦恼，解脱生死，究竟成佛。
“空”是从理体上说，一切法都是众多条件和合而成，并没有一个实在的自体。当体即空，所以说体空（自性空）。
“无相”是从事相上说，一切事相由种种条件和合而产生的，且不断的在变化，虚妄不实，所以说无相（无有一定不变的现相）。
“无愿”也称为“无作”，是从作用上说的，观察现相起作用时，与空性相应，毫无分别、执着，就称为无愿。
◎善立：善巧建立。
◎方便：方法便用。
◎三乘：菩萨、声闻、缘觉，是佛教化的三类学生。
在会的大菩萨们，对于一切万事万物的本体现象作用，皆能通达明了。又以大慈悲为众生作孝敬供养亲师的示范，诱导众生悟入智觉境界。他们随顺众生心意，变化各种不同的身分，像闪电般的快速，又无执着，故能破魔邪知恶见，解除一切烦恼的缠缚。
他们的成就，远远的超过所有的阿罗汉和辟支佛。他们都是已经证入“空、无相、无愿”三种解脱法门，并且善巧建立教学的方法。因为众生的根性有差别，所以才因材施教，建立菩萨、声闻、缘觉三种教学方法。
【于此中下，而现灭度。】
◎中下：指中下根性的众生。
◎灭度：印度话称为“涅槃”，中文译为灭度，也译为圆寂。灭度就是灭除烦恼，度脱生死的意思；圆寂是功德圆满，清净寂灭的意思。
这二句是菩萨示现成佛的第八相──“入涅槃”相。这是为了利益中下根性的众生，所以对他们示现灭度，借此提高他们修学的警觉。
己二、殊胜权德 分八
【舍兜率。】
庚二、托胎
庚三、出生
【降王宫。】
庚四、出家
【弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。】
「弃位出家」，「出家为僧，乃为专志佛乘，与住持法道而设。非谓佛法唯僧乃可修持也。」
（增广文钞卷二《如来随机利生浅近论》）
「夫佛法者，乃九法界公共之法。无一人不当修，亦无一人不能修。持斋念佛者多，推其效则法道兴隆，风俗淳善。此则唯恐其不多，愈多则愈美也。至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性。宏三学而偏赞净土，卽一生以顿脱苦轮。此亦唯恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向。欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生。名为佛子，实是髠民，卽令不造恶业，已是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教。纵令生逃国法，决定死堕地狱。于法于己，两无所益。如是则一尚不可，何况众多。古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语。非抑将相而扬僧伽也，良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得。况能荷家业而续慧命乎。今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制。革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。夫随意出家，于上士则有大益，于下士则大有损。倘世皆上士，则此法固于法道有益。而上士如麟角，下士如牛毛。益暂得于当时，（清初至乾隆年间、善知识如林、故有益）祸广覃于后世。致今污滥已极，纵有知识欲一整顿，无从措手。可不哀哉。以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可薙落。否则不可。」
（增广文钞卷一《复泰顺谢融脱居士书二》）
「苦行学道」，「苦行」，「头陀，是行苦行之名。头陀行，有十二种。今人不能行，而妄以魔王外道相充之，可叹孰甚。」
（文钞三编卷四《答慕西和尚问》）
「今人体质多单弱，不得妄效古人。人每每以好名而过为苦行，则反为于道于身，皆无所益。佛法真益，要在至诚中得。非做一场面，即能了事也。」
（文钞三编卷二《复周智茂居士书一》）
1、「刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。」
（增广文钞卷一《复弘一师书二》）
2、「欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣。虽然，光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得，然后行此法事。倘最初卽行此行，或恐血亏神弱，难为进趣耳。」
（增广文钞卷一《复弘一师书一》）
3、「若怕死时种种不相宜之障碍，因打饿七，此事险极。喫饱，尚不能相应，到饿的要死的时候，还能相应么。如必要打饿七，请下山到别处去打，灵巖决不许开此一法。」
（文钞续编卷上《复慧空大师书》）
4、「般舟三昧，非今人所能行。汝作此说，其好高务胜耶，抑真为生死耶。如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至着魔退道。且请息此念，庶可得益耳。」
（文钞三编卷一《复恒惭法师书二》）
5、「臂香者，于臂上然香也。灵峯老人，日持楞严梵网二经，故于然香一事，颇为频数。良以一切众生，无不爱惜自身，保重自身。于他则杀其身，食其肉，心更欢乐。于己则蚊噆芒刺，便难忍受矣。如来于法华楞严梵网等大乘经中，称赞苦行。令其然身臂指，供养诸佛。对治贪心及爱惜保重自身之心。此法于六度中仍属布施度摄。以布施有内外不同。外则国城妻子，内则头目髓脑。然香然身，皆所谓舍。必须至心恳切，仰祈三宝加被。唯欲自他业消慧朗，罪灭福增。（言自他者、虽实为己、又须以此功德、回向法界众生、故云自他）絶无一毫为求名闻及求世间人天福乐之心，唯为上求佛道下化众生而行。则功德无量无边，不可思议。所谓三轮体空，四弘普摄。功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。其或心慕虚名，徒以执着之心，效法除着之行。且莫说然臂香，卽将全身通然，亦是无益苦行。以以执着心，求名誉念。旣无三轮体空之解，又无四弘普摄之心。以如来破除身见之法，转增坚固身见。罪福由心而分，果报由心而异。故华严谓牛飮水成乳，蛇飮水成毒，智学证涅槃，愚学增生死者，此也。」
（增广文钞卷一《复丁福保居士论臂香书》）
「学道」，「学道之人，道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势也。然未断惑之人，常须努力。若一放纵，旧病定至复发。见思惑断尽者，纔好任运腾骧，无须制束摄持也。」
（增广文钞卷一《复永嘉某居士书六》）
「学」，「学者，效也。卽随分随力依教修行也。依教修行，何言其随分随力也。以佛随众生根性说法，以根性不一，佛随彼之智识身分所宜而说。随机施教，对证发药，必期于机教相契，令各得益。」
（文钞续编卷下《福州佛学图书馆缘起》）
「作斯示现，顺世间故」——
「自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛，是菩萨者。故楞严经云，我灭度后，勅诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。」
（增广文钞卷一《与泰顺林枝芬居士书二》）
「要知道我们者个世界，在释迦牟尼佛的佛法当中，只有释迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了弥勒佛下生的时候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在者个释迦灭后，弥勒未来的中间，要再觅个即身成佛的，无论如何，亦是不可得的。即使释尊重来应世，亦无示现即身成佛的道理。」
（文钞三编卷四《由上海回至灵巖开示法语》）
庚五、降魔
【以定慧力。降伏魔怨。】
「降伏魔怨」，「如堕水火，如救头然以念佛，则无业魔不消矣。」
（增广文钞卷二《复某居士书》）
「钟英宿根固深，智识不开。夜半念佛，见一金甲神，恐是魔试，便不敢念，何无知一至于此。凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。絶不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取着，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故，以不取着，心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取着，魔无所扰，心益清净，道业自进。今则偶有所见，便生畏惧，不敢念佛，其心已失正念。幸非魔现。倘是魔现，由不敢念佛之故，便可令魔入彼心窍，令彼着魔发狂，丧失正念。何不知好歹，一至于此。恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地。如明来暗自无存，正来邪自消灭。何得怕魔现而不敢念佛。幸非是魔。若果是魔，则是授彼全权，自己对治之法，全体不用，则任魔相扰矣。哀哉哀哉。念佛偶生悲感，亦是好处。然不可专欲兴此感想。若心常欲兴此感想，则必至着魔，而不可救。宜持心如空，了无一物在心中。以此清净心念佛，自无一切境界。即有魔境，我以如空之心，不生惊惧念佛，魔必自消。今恐是魔，不敢念佛，譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家。则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此。」
（文钞三编卷二《复陈士牧居士书六》）
庚六、成道
【得微妙法。成最正觉。】
「念佛一法，乃如来一代时教中之特别法门，实为十方三世一切诸佛，上成正觉，下化众生之成始成终无上要道。」
（增广文钞卷四《九江居士念佛林莲社缘起碑记》）
庚七、转◌ 法 ◌轮 分二
辛一、总相（师资道合） 分二
壬一、请法（能感）
【天人归仰。请转◌ 法 ◌轮。】
壬二、说法（所应）
【常以法音。觉诸世间。】
「末法众生，根机陋劣。禅教诸法，唯仗自力，契悟尚难，何况了脱。唯有仗佛力之净土法门，但具真信切愿，纵五逆十恶，亦可永出轮回，高预海会。此不可思议之最上乘法，宜理事幷谈，诫劝齐施。震海潮音，霈大法雨。破鲁川辈之邪执，续莲池等之法脉。」
（增广文钞卷一《与佛学报馆书》）
「修净土者，当提倡因果。在上智之人，固本乎伦常，了知其所当为，与其所不当为者。对中下之人，若不将因果之说，详细剖明，报应事迹，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。故因果为入道之初门。且笃信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能笃信因果者。初地以降，初果以还，一遇违缘，杀盗婬妄，且不可保，起惑造业随之。而聪明之士，犹或小视因果，以为此不过为中下人告。不知粗知其意，不足称为信也。知而不能躬行实践，亦不足称为信也。惟初果初地预流圣人，乃能不受后有。不受后有，不入色声香味触法之人，乃能称为笃信。故梦东云，善谈心性者，必不弃离于因果，而深信因果者，终必大明乎心性。」
（文钞三编卷四《净土法门说要》）
辛二、别相（悲智双运） 分二
壬一、普贤胜行 分三
癸一、破迷启悟
【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】
「诸人当以佛号，对治凡情，使根根尘尘无不念佛，庶法法头头皆证圆通。自己本有心性，由兹彻底圆彰。诸佛出世本怀，方可究竟快畅。」
（文钞三编补《上堂法语（四）》）
「破烦恼城」，「人苦日在烦恼中，尚不知是烦恼，若知是烦恼，则烦恼便消灭矣。譬如窃贼认做家人，则所有家财悉被彼窃。若知是贼，彼即逃去。金不炼不纯，刀不磨不利。不于烦恼中经历过，一遇烦恼之境，便令心神失所。能识得彼无什势力，其发生劳扰心神者，皆吾自取。经云，若知我空，谁受谤者，今例之云，若知无我，烦恼何生。」
（文钞三编卷一《复陈飞青居士书四》）
「坏诸欲堑」，欲为苦本。「美色当前，欲心炽盛，法言巽语，因果报应，皆难断其爱心。若能作不净观，则一腔欲火，当下冰消矣。吾秦长安子弟，多玩促织。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促织于坟墓间。忽见一少妇，姿色絶伦，遂同往捉之。其妇变脸，七窍流血，舌拕尺余，三人同时吓死。次日其家寻得，救活者一，方知其事。活者大病数月方愈。其家子孙，不许夜捉促织。夫此少妇，未变脸时，则爱入骨髓，非遂所欲则不可。及旣变脸，则一吓至死，爱心便成乌有。然当其群相追逐时，固未始无血与舌也。何含而藏之，则生爱心。流而拕之，则生畏心。了此，则凡见一切天姿国色，皆当作七窍流血，舌拕尺余之钓颈鬼想矣。又何至被色所迷，生不能尽其天年，死必至永堕恶道耶。以故如来令贪欲重者，作不净观。观之久久，则尚能断惑证真，超凡入圣。岂止不犯邪淫，窒欲衞生而已。其女貌娇美，令人生爱心而行欲事者，不过外面一张薄皮，光华艳丽，为其所惑耳。若揭去此之薄皮，则不但皮里之物，不堪爱恋。卽此薄皮，亦絶无可爱恋矣。再进而剖其身躯，则唯见脓血淋漓，骨肉纵横，脏腑屎尿，狼藉满地。臭秽腥臊，不忍见闻。校前少妇所变之相，其可畏惧厌恶，过百千倍。纵倾城倾国之絶世佳人，薄皮里面之物，有一不如是乎。人何唯观其外相，而不察其内容，爱其少分之美，遂不计其多分之恶乎。余愿世人，遗外相而察内容，厌多恶以弃少美。则同出欲海，共登觉岸矣。又当淫欲炽盛，情不能制之时。但将女阴作毒蛇口，如以阳纳蛇口中。则心神惊悸，毛骨悚然。无边热恼，当下清凉矣。此又窒欲之最简便法也。」
（增广文钞卷三《不可录重刻序》）
「洗濯垢污，显明清白」，「都摄六根」是「洗濯垢污」，「净念相继，自得心开」是「显明清白」。「念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声，小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。」
（文钞三编卷一《复徐志一居士书》）
癸二、悲智疗苦 分三
子一、调宣
【调众生。宣妙理。】
「调众生」，「众生」不是指很多人，而是指自己。自己的身体是众缘和合而生，「调众生」就是调自己的身心。「以智慧调和身心，不使偏于空有诸见，及贪瞋痴等。而复以戒、定、慧，与慈、悲、喜、舍、等相和，而为自利利他之据。庶不致蹈近来以高明自诩之狂徒，及卑劣自安之愚夫派也。」
（文钞续编卷上《复陈慧和居士书二》）
「宣妙理」，妙理即佛之知见，宣妙理即示佛知见。「如来知见，众生同具，佛若不说，谁能自知。故我世尊，示生世闲，成等正觉，普为九界众生，随机宣说妙法。必使机理双契，解行俱圆，以致断惑证真，复本心性而已。又以钝根众生，断证难期，一经再生，进一退万。一乘上士，亲证法身，不历僧祇，速成佛道等因缘，特开一信愿念佛求生西方法门。俾九法界上圣下凡，同于现生，往生西方。上士则圆满菩提，下根亦亲登不退，其保护抚育之恩，穷劫说不能尽矣。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门也。当此末法，人根陋劣，寿命短促，知识希少，魔外纵横，若无此法，其何能淑。以故法流震旦，二千年来，所有知识，或专或兼，或显或潜，各修此法，以期究竟自利利他也。」
（文钞续编卷下《圆瑛法汇序》）
子二、示福
【贮功德。示福田。】
「贮功德」，「贮」是储蓄，功德很难储蓄，「火烧功德林」。「贮功德」的真正意义是让我们断除瞋恚。「摄心念佛，染心渐可断絶，瞋恚必不炽盛。」
（增广文钞卷一《与谛闲法师书》）
「摄心方法，种种不一。随其人之根器用之，自得其益。若夫最为切要之法，总不过大势至都摄六根，净念相继八字。」
（文钞三编卷一《复丁福保居士书七》）
「示福田」，指修慧以前先要修福，从净业三福修起。「修净土者，当孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。身三，口四，意三，皆归于善，是为三世诸佛净业正因。次则受持三皈，具足五戒，不犯威仪。次则深信因果，发菩提心，读诵大乘，劝进行者。但皆以孝养父母等世善为根本。」
（文钞三编卷四《南京素食同缘社开示法语》）
子三、救苦
【以诸法药救疗三苦。】
「以诸法药」，「佛说一切法，治一切心。众生之心病无量，如来之法药亦无量。」
（文钞三编补《上堂法语（五八）》）
「道之在人，如水之在地，无处不有，茍不加穿凿之功，则其水决难发现。众生心性，与佛无二，由无明锢蔽，致佛性功德，莫由显现。故华严经云，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，则一切智，自然智，卽得现前。如来一代所说，皆为对治妄想执着之法药，而念佛求生净土一法，尤为圆顿直捷，以其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。」
（增广文钞卷四《汪含章夫人往生记》）
「大觉世尊，名大医王。普治众生身心等病。所用之药，其数无量。戒定慧三，摄尽无遗。以故此三，名为药王。若能服之，卽凡成圣。然药虽美妙，修合实难。而信愿念佛求生西方，名为阿伽陀药，万病总治。下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，卽生皆出苦轮。戒定慧三法，当念悉得具足。是知信愿念佛一法，乃药王中之药王也。」
（增广文钞卷三《募建药王篷序》）
「救疗三苦」，三苦指三有之苦。「三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。众生愚痴，常住其中。纵受极苦，不求出离。虽有本具佛性，由其迷背，反作起惑造业之本。以致经尘点劫，莫由解脱，可不哀哉。况今世道人心，陷溺已极，杀劫之惨，振古未闻。加以新学潮流，拨无因果。圣贤道义，斥为迂腐。任己臆见，而为提倡。盲引盲众，相牵入火。致令天灾人祸，相继降作。蚩蚩蒸民，诚堪怜悯。于是有心世道者，奋发大志，欲为救援。以为此等业果，皆由唯知自私自利，不知三世因果善恶报应。以为人死神识卽灭，有何灵魂，随罪福因缘，受生于人天及三途恶道耳。旣善恶同一磨灭，何不任意所为，以期身心快乐乎。由是逆天悖理，损人利己。以及杀害生命，取悦口腹之事，炽然竞作，无所顾忌。使知三世因果，当卽恐其受报，而不敢稍萌此念，况实行其事乎哉？是知我佛所说三世因果，生死轮回之事理，乃无明长夜之慧日也。而念佛求生西方极乐世界，乃生死苦海之慈航也。欲挽劫运，舍此末由。」
（增广文钞卷四《乐清柳市募建净土堂缘起》）
癸三、授记佛护 分四
子一、授记
【升灌顶阶。授菩提记。】
子二、示教
【为教菩萨。作阿闍黎。】
子三、相应
【常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。】
子四、佛护
【无量诸佛咸共护念。】
依教奉行，就得诸佛护念。「各知心是佛心，自当行遵佛行。」
（增广文钞卷三《京师第一监狱于甲子元旦普说三归五戒序》）
「学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。若于孝弟忠信，礼义廉耻等事，一不实践。虽终日奉佛，佛岂祐之哉。良以佛教该世出世闲一切诸法。故于父言慈，于子言孝。各令尽其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道。则万丈高楼，方可增修，且可永久不坏。若或地基不坚，必至未成而坏。语云，选忠臣于孝子之门，学佛者亦复如是。」
（增广文钞卷二《与丁福保居士书》）
壬二、文殊智德 分二
癸一、示相无得 分三
子一、示
【诸佛剎中。皆能示现。】
子二、喻
【譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。】
子三、合
【此诸菩萨。亦复如是。】
癸二、超情离见 分七
子一、通达性相
【通诸法性。达众生相。】
子二、供佛度生
【供养诸佛。开导群生。】
子三、无住生心
【化现其身。犹如电光。】
子四、离见解缚
【裂魔见网。解诸缠缚。】
「裂魔见网」，魔见网即邪见网。「世人不知因果，常谓人死后，则告了脱，无善恶果报，此为最悞天下后世之邪见。须知人死之后，神识不灭。如人人能知神识不灭，则乐于为善。若不知神识不灭，则任意纵欲，杀父杀母，种种罪恶，由此而生。此种极恶逆之作为，皆断灭邪见所致之结果。」
（文钞三编卷四《上海护国息灾法会法语》）
「宋儒谓佛以因果报应，生死轮，诱惑愚俗。不知人禀天地之气以生，及其已死，则形旣朽灭，神亦飘散，纵有刑罚，将何所施。误谓一死永灭，成大邪见，以一传诸，贻害后世。大悖圣人原始返终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状之义。由是奸邪之辈，敢于为恶，以一死永灭，尧桀同归于尽。又何必绳趋尺步，受此拘束，以致徒劳一生。又何不肆志纵情，随意所为，以享自由自在之幸福乎。因兹善无以劝，恶无以惩，彼此效尤，以致成此废经废伦之现象。在彼本意，恐提倡因果报应，生死轮，人必多归于佛。故特辟驳以关闭之，令人无由趣入，庶可儒教兴盛，永久无替。而不知反将圣人之道，由此灭没，可不哀哉。」
（文钞续编卷下《正学启蒙三字颂齐注序》）
「世乱已极，无可救药，究其祸本，只因理学先贤，破斥佛所说之三世因果，六道轮等事理，谓为佛凭空设此，以作诱惑愚夫愚妇之据。而不知惠吉逆凶，积善余庆，积不善余殃。与精气为物，游魂为变，为是因果耶，非因果耶，是轮耶，非轮耶。而况史鉴所载因果轮之事，多难胜数，彼岂絶无经目耶。特以门墙见重，欲与佛异趣，以阻止后人之悉皆学佛，恐致儒门冷落耳。彼唯以尽谊尽分，诚意正心，为化民善俗之道。而于令民不得不尽谊尽分，诚意正心，改过迁善之权。不唯废置不讲，且深斥以为非，唯恐人或信有三世因果，六道轮者。由是而上智者懈于修持，下愚者敢于作恶。以尧桀一死，同归于尽，又何必兢兢业业，无绳自缚，以自苦一生乎。又何不任意纵情，但期现生得乐，顾甚死后空名乎。以致善无以劝，恶无以惩。及至欧风东渐，又复变本加厉，竟致废经废伦等，蛊惑于内。争城争地等，戕贼于外。农时地利两失，人祸天灾幷至。哀哉黎民，罹此鞠凶。究其祸乱之源，不得不归之于破斥三世因果，六道轮之学说也。彼昔倡此说时，不过欲抑佛教以扬儒教。而不知由此而肆无忌惮，遂发生废经废伦，废孝免耻等现象。夫人情如水，因果如隄，坚筑尚恐泛溢，决除岂不横流。学说误人，祸如此极，可不哀哉。际此世道，有心者何忍恝然置之乎。」
（文钞续编卷下《务本丛谭序》）
子五、远超二乘
【远超声闻辟支佛地。】
能于净土法门深生信心，其种性已超二乘之上。「此法门如是广大，而其修法又极简易。由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人，亦复如是。由以信愿持佛名号，卽能以凡夫心，投佛觉海。故得潜通佛智，暗合道妙也。」
（增广文钞卷一《与陈锡周居士书》）
子六、契入三昧
【入空无相无愿法门。】
「三门，乃三解脱门也。一门而具三义，一空解脱门。二无相解脱门。三无愿解脱门。由三解脱门，直入涅槃宝殿故。由空故无相，由无相故无愿也。了知一切诸法，当体即空。则空有均不可名，故无相。无相则无执空执有之心愿也。」
（文钞三编卷三《复郭汉儒居士书》）
子七、善立方便
【善立方便。显示三乘。】
「声闻乘，依戒定慧，修四谛法，以了生死。缘觉乘，依戒定慧，观察十二因缘流转、还灭、二门，以了生死。菩萨乘，依戒定慧，修六度万行，下化众生，以期上成佛道。然此三乘法，皆属仗自力之普通法。若最上上根人，当可现生了生死，卽佛在世时，亦是百中之一。若现在，恐全世界亦无一二矣。然佛以大慈悲，预知后世众生，无仗自力现生能了生死者，特开一信愿念佛，求生西方之特别法门。无论老幼男女，贵贱智愚，士农工商，政军学界，在家出家，上圣下凡，皆令现生仗佛慈力，往生西方。博地凡夫，带业往生。旣生西方，惑、业、苦、三，悉皆消灭。喻如片雪，当于洪鑪，未至而化。已了生死之二乘，及权位菩萨往生，则速证无生法忍。已证无生之法身大士往生，则速证佛果。如来一代所说一切大小乘法，皆仗自力，故难。唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，及与行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，卽生了办也。」
（文钞续编卷下《福州佛学图书馆缘起》）
庚八、入涅槃
【于此中下。而现灭度。】
以上从「舍兜率」至「于此中下，而现灭度」表八相成道。八相成道指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途。「我大觉世尊释迦牟尼佛，尘点劫前，早成正觉。为度众生，数数示生，频频现灭。且据此番出世，在周昭王二十六年甲寅，示生于中天竺迦毘罗衞国净王宫。其母摩耶夫人，于四月八日入毘岚尼园游观，见无忧树华盛开，以右手攀枝欲取，世尊卽于右脇诞生。随卽一手指天，一手指地，目顾四方，周行七步。曰，天上天下，唯我独尊。至年十九，于二月八日夜半时，乘干陟马，逾城而去，直至深山，修出世道。又欲示彼外道皆非正法，故复游历五年，徧访诸仙。后乃独坐观心，日食一麻一麦，苦行六年，于腊月初八日明星出时，举目一观，豁然大悟。叹曰，奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执着，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，卽得现前。须知世尊出家游历苦行悟道，皆为后世修行者作一榜样。非先实未悟，因兹始悟也。事在穆王二年癸未。从兹随顺机宜，度脱众生。说法四十九年，谈经三百余会。偏圆顿惭，大小权实，观机逗教，令其得益。至穆王五十二年壬申二月十五日，以一切众生，根已熟者，皆证道果，其未熟者，皆亦已作得度因缘。一期事毕，复示涅槃。以定慧所生丈六之法身，作金刚不坏八斛之舍利。散布天上人间，起塔供养。普令众生，同种善根。」
（增广文钞卷四《潮阳佛教分会演说一》）
《西方发愿文》
云栖 莲池大师
稽首西方安乐国 接引众生大导师
我今发愿愿往生 唯愿慈悲哀摄受
弟子(*……)普为四恩三有。法界众生。求于诸佛。一乘无上菩提道故。专心持念阿弥陀佛。万德洪名。期生净土。
又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。今于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。我及众生。旷劫至今。迷本净心。纵贪嗔痴。染秽三业。无量无边所作罪垢。无量无边所结冤业。愿悉消灭。
从于今日。立深誓愿。远离恶法誓不更造。勤修圣道。誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。
阿弥陀佛以慈悲愿力。当证知我。当哀愍我。当加被我。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛金色之身。得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛甘露灌顶。光明照身。手摩我头。衣覆我体。
使我宿障自除。善根增长疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。
至于临欲命终。预知时至身无一切病苦厄难。心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。阿弥陀佛。与观音势至诸圣贤众。放光接引。垂手提携楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境昭示目前。令诸众生见者闻者。欢喜感叹。发菩提心。
我于尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国七宝池内胜莲华中。华开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获无生忍。于须臾间。承事诸佛。亲蒙授记得授记已三身四智五眼六通。无量百千陀罗尼门。一切功德。皆悉成就。
然后不违安养。回入娑婆。分身无数。徧十方剎。以不可思议自在神力。种种方便。度脱众生。咸令离染。还得净心。同生西方。入不退地。
如是大愿世界无尽众生无尽。业及烦恼一切无尽。我愿无尽。
愿今礼佛发愿修持功德。回施有情。四恩总报。三有齐资。法界众生。同圆种智。
◎
无量寿佛赞
无量寿佛，甘露王，威德愿力难量，洪名虔称消灾障，化火宅，为清凉，菩提心中接佛光，福慧善根自长，一向专念莫彷惶，勤熏戒定香，信愿行三是资粮，苦海得慈航，南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛(多声)
惟愿
天下和顺，日月清明，
风雨以时，灾厉不起，
国丰民安，兵戈无用，
崇德兴仁，务修礼让，
国无盗贼，民无怨枉，
强不凌弱，各得其所。
并愿以诸功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
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