《印祖文钞解大经》（加注）

                  ——「大教缘起」

夏莲居老居士    会经

净空老法师    科判    简注    易解

印光大师文钞    解

大教缘起第三

【导读】

「净土法门，其大无外，如天普盖，似地均擎。无一法不从此法建立，无一人不受此法钧陶。以如来一代所说，一切大小乘法，皆随众生根性而说。或契理而不能徧契群机，或契机而不能彻契至理。因兹如来出世度生之本怀，郁而不畅。众生即生了脱之大法，卷而未舒。华严虽已导归西方，而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪，而法门纲要未着。由是如来兴无缘慈，运同体悲，特于方等会上，说弥陀净土三经。普被三根，全收九界，阐如来成始成终之妙道，示众生心作心是之洪猷。机理双契，凡圣齐资。如阿伽陀药，万病总治。如十方虚空，万象总含。普令圣凡，现生成办道业。大畅如来，出世度生本怀。倘如来不说此法，则末世众生，无一能于现生了生死者。」

（文钞三编卷四《印光法师文钞续编发刊序》）

【经】

【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。尊者阿难。即自思惟。今日世尊色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。即从座起。偏袒右肩。长跪合掌而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所。住导师之行最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。于是世尊告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫诸天人民。蜎飞蠕之类功德百千万倍。何以故。当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】

 

【简注易解】

【注】

◎大教缘起：“大教”指这部广大、圆满、直捷、方便、究竟的希有法宝。“缘起”是发起的因缘。

【解】

这一品经文给我们说明本经之希有及世尊现瑞放光，阿难欢喜请问，因此发起为一切众生宣说此经的因缘。

【经】

尔时世尊，威光赫奕，如融金聚。又如明镜，影畅表里。现大光明，数千百变。

【注】

◎尔时：灵鹫山大众聚会的时候。

◎世尊：释迦牟尼佛的尊称。

◎威光：威神、光明。因为佛的智慧光明能破一切烦恼黑暗，所以称佛陀的光明是威光。

◎赫奕：“赫”明耀，“奕”强盛。佛光明耀强盛具有雄猛的威神力。

◎如融金聚：“融金”融化的黄金。“聚”光色凝聚。

◎明镜：明亮的镜子。

◎影畅：光影通畅。

◎表里：外表、内里。这是用明亮的镜子，来比喻佛的身心里外光明。

【解】

在灵鹫山大众聚会的时候，释迦牟尼佛神采奕奕，全身放大光明，好像融化的黄金一样的光亮。又像明镜影畅表里，这是用明亮的镜子，比喻佛的身心。现大光明，数千百变，光色变化无穷，美妙无比。

【经】

尊者阿难，即自思惟。今日世尊，色身诸根，悦豫清净，光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来，所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。即从座起，偏袒右肩，长跪合掌。

【注】

◎色身：指身体。

◎诸根：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

◎悦豫清净：喜悦愉快而无分别、执着。

◎光颜：颜是容颜，佛的容颜有光明。

◎巍巍：高大尊胜的样子。

◎宝刹庄严：佛光明中出现诸佛的国土，具足众宝庄严。

◎从昔：从前。

◎瞻仰：瞻视敬仰。

◎生希有心：生起希有难遭遇之想。

◎偏袒右肩：“袒”袒露。“偏袒右肩”是把右肩露出来，这是古印度的礼节，表示行最敬礼。

◎长跪：双膝跪在地上，表示恭敬。

◎合掌：又名合十。左右十指合而为一，代表一心。

【解】

阿难尊者心里想到，今天世尊色身诸根，显得特别的欢喜快乐、清净、庄严，并且放出巍巍的光明，光中又现出诸佛宝刹无比的庄严，过去从来没有看过，心里非常欢喜，今天得以瞻视敬仰，生起希有难遭遇之想。

阿难尊者看佛这样殊胜的瑞相，于是从座位站起来，袒露右肩，长跪合掌，向佛敬礼。

【经】

而白佛言，世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行，最胜之道。去来现在佛佛相念，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔，愿为宣说。

【注】

◎白：表白。晚辈对长辈说话叫“白”。

◎大寂定：佛的禅定，这里是指念佛三昧。

◎奇特法：奇妙特别的方法，这里是指念佛法门，奇特在不须断烦恼，只要把烦恼伏住，带业往生，即可一生成佛。

◎诸佛所住：指念佛三昧是十方诸佛共同所住。

◎导师之行：导师给众生指示了生脱死的正路，引导众生出离六道轮回而入佛道。阿弥陀佛是大导师，能引导众生平等成佛。

◎最胜之道：念佛往生，不退成佛之道。

◎去来现在佛佛相念：“去来现在”指过去、未来、现在三世。“佛佛相念”佛与诸佛互相忆念。

◎威神：威德神通。

◎显耀：明显光耀。

◎光瑞殊妙乃尔：“光瑞”是佛放的光明瑞相，“殊妙”殊胜微妙，“乃尔”是竟至如此善妙啊！

【解】

阿难向佛报告说，世尊今天入念佛三昧的大寂定，住在念佛一生成佛的奇特法中。这也是诸佛共同所住的念佛三昧。就是阿弥陀佛教导众生平等成佛第一殊胜之道。

阿难心里想：是过去、未来、现在佛与诸佛互相忆念，但不知今日世尊所念的是过去、未来诸佛呢？还是忆念现在他方诸佛呢？为什么世尊今天威神显耀，光瑞殊胜微妙，竟至如此美善！愿佛为我及大众宣说。

【经】

于是世尊，告阿难言，善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛。布施累劫，诸天人民、蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民、一切含灵，皆因汝问而得度脱故。

【注】

◎哀愍：慈悲怜愍。

◎利乐：利益众生给与快乐。

◎微妙之义：指念佛往生不退平等成佛的这个法门，也就是指这部经。

◎一天下：是指四天下之一。佛经上说须弥山周围有四大洲，为一日月所共照，所以称为四天下。一天下就是四大洲中的一个洲。

◎累劫：累积的时间很长。

◎蜎飞蠕动：“蜎”是小飞虫，“蠕”是小爬虫。

◎含灵：含有灵性的众生。

◎度脱：究竟圆满的解脱。

【解】

于是世尊赞叹阿难说：你问得太好了！太好了！你为了悲愍利乐一切众生，而能问出这部一生平等成佛的微妙法。你今天这一问的功德，超过供养一天下阿罗汉和辟支佛；也超过累劫布施六道众生百千万倍的功德。为什么呢？将来十方世界所有的众生，都因为你（阿难）这一问而得到究竟圆满的解脱。

【经】

阿难，如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花，希有出现。汝今所问，多所饶益。

【注】

◎无尽大悲：无穷无尽的大慈悲心。

◎矜哀三界：怜愍三界的一切众生。

◎出兴：出现。

◎光阐：光大阐扬。

◎道教：道是指成佛之道。

◎欲拯群萌：“拯”拯济，“群萌”一切众生。

◎惠以真实之利：“惠”恩赐。“真实之利”真实的利益，就是念佛往生不退成佛。

◎优昙花：是一种花，此花一开，就有佛出世。

◎饶益：丰饶的利益。

【解】

佛告诉阿难说：如来以无尽的大慈悲心，怜愍三界一切众生，所以出现到世间，为了推广至善圆满的佛陀教育，目的是为了拯救六道众生，给予众生幸福、美满、健康、长寿、自在、快乐、真实的利益。佛教我们受持一句佛号，一生成佛的大事因缘，实在是难值难见，像优昙花一样，希有出现。你今天所问，是给众生带来最丰饶的利益。

【经】

阿难当知，如来正觉，其智难量，无有障碍。能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。所以者何？如来定慧，究畅无极。于一切法，而得最胜自在故。

【注】

◎正觉：真正觉悟、明了宇宙人生的真理真相。

◎难量：难以测量。

◎无量亿劫：形容极长的时间。

◎无有增减：不生不灭。

◎定慧：禅定、智慧。

◎究畅无极：究竟通畅，无有障碍。

【解】

阿难：你应当知道，如来彻底觉悟宇宙人生的真相，他的智慧是一切大菩萨难以测量，究竟圆满，没有障碍。他能把很短的时间延长到无量亿劫，也能把很长的时间缩为一念。身及诸根无有增减，不生不灭。

佛为什么有这么大的智慧、道德、能力呢？因为他的智慧究竟通畅，无有局限，所以能在一切法中，得到最殊胜的大自在。

【经】

阿难谛听，善思念之。吾当为汝，分别解说。

【注】

◎谛听：真诚仔细的听。

【解】

阿难，你要真诚仔细的听，细心去体会，佛所讲的道理和方法，你才能真正得到受用。我一定为你们大众详细解说。佛这一说明，就说出了这一部希有方便最殊胜无比的念佛法门，能令一切众生一生往生不退平等成佛。

【文钞解经】

乙二、发起序   分三

丙一、光瑞发起

【经】

尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。

丙二、阿难启请   分二

丁一、见瑞希有

【经】

尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。

【解】

按圆顿诸经，具说本师释尊放光之相，今经亦然。

「净土法门，乃卽生了生死之无上直捷圆顿法门。」

（增广文钞卷一《复周智茂居士书》）

「须先明权实顿渐四字，然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐，则可了无疑义矣。权者，如来俯顺众生之机，曲垂方便之谓也。实者，按佛自心所证之义而说之谓也。顿者，不假渐次，直捷疾速，一超直入之谓也。渐者，渐次进修，渐次证入，必假多劫多生，方可亲证实相之谓也。彼参禅者，谓参禅一法，乃直指人心见性成佛之法，固为实为顿。不知参禅，纵能大彻大悟，明心见性。但见卽心本具之理性佛。若是大菩萨根性，则卽悟卽证，自可永出轮回，高超三界。从兹上求下化，用作福慧二严之基。此种根性，就大彻大悟人中论之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣，则纵能妙悟，而见思烦恼未能断除。仍须在三界中，受生受死。旣受生死，从悟入迷者多，从悟入悟者少。是则其法虽为实为顿。茍非其人，亦不得实与顿之真益，仍成权渐之法而已。何以故，以其仗自力故。自力若十分具足，则何幸如之。稍一欠缺，则只能悟理性，而不能亲证理性。今时则大彻大悟者，尚难其人，况证其所悟者哉。念佛一法，彻上彻下。卽权卽实，卽渐卽顿。不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。（此彻上彻下之谓也）如来为众生说法，唯欲令众生了生脱死耳。其余法门，上根则卽生可了，下根则累劫尚难得了。唯此一法，不论何种根性，皆于现生往生西方，则生死卽了。如此直捷，何可名之为渐。虽有其机，不如寻常圆顿之机，有似乎渐。而其法门威力，如来誓愿，令此等劣机，顿获大益。其利益全在仗佛慈力处。凡禅讲之人，若未深研净宗，未有不以为浅近而藐视者。若深研净宗，则当竭尽心力，而为宏扬。」

（增广文钞卷二《复马契西居士书二》）

丁二、礼赞陈辞   分三

戊一、礼敬

【经】

即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。

戊二、陈辞   分二

己一、最胜奇特

【经】

而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。

 【解】

「入大寂定」，指入念佛三昧。

「念佛以信愿为主，有真信切愿，决定得往生。至于证三昧，不可不发此心，实则今人絶少证三昧者。以能证念佛三昧，现生便已超凡入圣矣。切勿等闲视之。」

（文钞三编卷二《复陈士牧居士书一》）

「住奇特法」，奇特法指净土法门。

「大哉华严经，为诸经之王。法门与功德，二俱不可量。如来成正觉，直说所证法。预此法会者，唯法身菩萨。二乘虽在座，不见亦不闻。何况诸凡夫，而得预闻熏。佛以大慈悲，摄浅于最深。末后归宗处，令觐弥陀尊。唯此奇特法，凡圣俱遵行。圆摄于等觉，及六道群萌。末世人根钝，断惑甚为难。信愿念佛者，决定登九莲。」

（增广文钞卷四《募刻华严经普回向颂》）

「大矣哉，净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。卽念念佛，卽念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。卽此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以华严海众，尽遵十大愿王。法华一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于起信。易行疾至之道，龙树阐于婆沙。释迦后身之智者，说十疑论而专志西方。弥陀示现之永明，着四料简而终身念佛。汇三乘五性，总证真常。导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞，千经倂阐。万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢。旣获见闻，当勤修习。」

（增广文钞卷三《印施极乐图序》）

「住诸佛所住」，念佛三昧是十方诸佛共同所住。

「净土一门，彻上彻下，初机与后心共修。往生一事，资始资终，小凡并大圣咸趣。至圆至顿，最妙最玄。是华严末后归宗之一着，乃如来彻底为人之极谈。且勿论三关透彻，五眼圆明。纵饶证齐过去正法明，亦当亲近现在阿弥陀。其或参而未悟，悟而未彻。请将此一句南无阿弥陀佛，当做本命元辰。时时系念，刻刻提持。忽然能所双忘，顿见心佛不二。方知十世古今，始终不离于当念。无边剎土，自他不隔于毫端。从兹消业系籍，生如来家。安住三德秘藏，常享法乐。遍入十方剎海，广度众生。」

（文钞三编补《上堂法语（六）》）

「导师之行」，「导师」，「众生在迷，如生而盲者，迷本有家。若欲归还，须待人领，方可不致撞墙磕壁，堕坑落堑。彼得人领，当须全体依从领者所说，不得稍生违抗。彼若违抗，不但不能到家，或恐丧失身命。佛所说之净土法门，卽三界内一切众生之导师也。众生依佛言教而修行之，决定能到西方极乐世界，本有家鄕，享受安乐。」

（增广文钞卷二《复冯不疚居士书》）

「最胜之道」，指净土法门。

「一切众生，一念心性，与佛全同。而其居心行事，与佛全异者，其故何也。良以迷本具之性德，逐妄合尘。以性具无着之戒定慧，反作逐境染污之贪瞋痴，遂造随事争执之杀盗淫。由是之故，轮回六道，受诸极苦。久经长劫，莫之能出。大觉世尊愍之，兴无缘慈，运同体悲。示生世闲，成等正觉。说法四十九年，谈经三百余会。其闲教随机异，法以缘殊。大小偏圆，权实顿渐，各就机宜，令得利益。于中求其三根普被，利钝全收。下手易而成功高，用力少而得效速。不断惑业，得预海会。卽此一生，定出轮回者。无如信愿念佛，求生西方之殊胜超絶也。以故华严法华等诸大乘经，文殊普贤等诸大菩萨，马鸣龙树等诸大祖师。悉皆极力赞扬，普劝往生。」

（增广文钞卷二《杭州弥陀寺启建莲社缘起疏》）

己二、念佛功德

【经】

去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。

 【解】

「去来现在佛佛相念， 为念过去未来诸佛耶， 为念现在他方诸佛耶」，「令一切四众，圆念三世佛，专注于西方阿弥陀佛。以若不念未来佛，则不能发大菩提心，折伏慢幢，于一切境，犹有凡圣情见，何由圆离四相，彻证一真。若见一切众生皆是佛，其心自无凡圣情见可得，方得究竟断除烦恼，究竟圆证自心也。若不圆念过现诸佛，则其念阿弥陀佛之心，或有拘局，不能圆满普徧。故令念佛人，卽一佛而圆念三世诸佛。虽圆念三世诸佛，而必专致力于阿弥陀佛，庶可念佛之心，横徧十方，竖穷三际。卽此念佛之心，与彼十方三世一切诸佛之心，无时不相契合也。」

（文钞续编卷下《念佛三昧宝王论疏序》）

戊三、请说

【经】

愿为宣说。

 【解】

「溯此法之缘起，实在华严一经。以未详示弥陀因行果德，净土殊胜庄严，行人修因证果。故致人多忽之，不肯提倡。昔如来初成正觉，与华藏世界海诸大菩萨，互相酬倡，说十信，十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉，诸因果法。其预会者，乃已破无明，证法性之十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士。法门虽说十信，然以信位未破无明，未证法性，不能预会。况凡夫二乘乎哉。及至末会入法界品，善财以十信后心，受文殊教，徧参知识。最初于德云比丘处，闻念佛法门，即证初住，是为法身大士。自此徧参诸知识，各有所证。末至普贤菩萨处，蒙普贤开示，及威神加被之力。所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德，劝进善财，及与华藏海众。同以十大愿王功德，一致进行。回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并不一说弥陀誓愿，净土庄严，往生因果。以此诸大士咸皆备知，无庸复说。

又华严一经，初译于晋，只六十卷。次译于唐则天朝，八十卷。二译皆文来未尽，于普贤说偈赞佛后未结而终。（从前无纸、西域之经、皆写于贝多树叶、以写之不易、或有节略、又叶用绳穿、或有散失、文未来尽、由此之故、若今经书钉作一本、则无此弊）至德宗贞元十一年，南天竺乌荼国王，进呈大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品四十卷之全文。前三十九卷，即八十卷华严之入法界品，而文义加详。第四十卷，为晋唐二译所无者。乃普贤称赞佛功德后，劝进往生西方之文。当时清凉国师亦预译塲，八十卷经，早已亲制疏钞流通矣。特为此一卷经，制别行疏。圭峰造钞，为之弘阐。又为此四十卷全经制疏。以屡经沧桑，致久佚失。近由东瀛复回中国，故知此一卷经，为华严一经之归宿。

华藏世界海，净土无量无边。而必以求生西方，为圆满佛果之行。可知念佛求生西方一法，原自肇起华严。但以凡夫二乘，不预此会，莫由禀承。故于方等会上，普为一切凡夫二乘，及诸菩萨，宣说无量寿经，观无量寿佛经，阿弥陀经。令其悉知弥陀因行果德，净土殊胜庄严，行人修因证果。俾一切具缚凡夫，与断见思惑之二乘，及破无明惑之法身大士，同于现生出此五浊，登彼九莲。以渐进修，直至圆满菩提而后已。大矣哉，念佛求生净土之法也。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终，咸资乎此。虽欲赞扬，穷劫莫尽。」

（文钞三编卷三《大方广佛华严经普贤行愿品流通序》）

丙三、赞请许说   分四

丁一、成佛机熟   分三

戊一、佛赞问义

【经】

于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。

戊二、喻问超胜

【经】

汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。

 

戊三、征释所以   分二

己一、征

【经】

何以故。

 

己二、释

【经】

当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。

 【解】

一切众生皆因净土法门而得度脱。

「末世众生，舍此一法，欲出生死，万无一得。」

（增广文钞卷三《厦门流通佛经缘起序》）

「须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生卽得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二箇法门了。其余一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死分。倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生，则万不漏一。」

（文钞续编卷上《复许熙唐居士书》）

丁二、称佛本怀   分三

戊一、大悲出世

【经】

阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。

【解】

「原夫诸佛为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已。第以众生之根性不一，故如来之教法万殊。是以一代时教，随机演畅。法门虽浩若尘沙。而行人依教修持，究竟归元，皆证卽心自性。然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性，三根普被，利钝全收。上上根不能踰其阃，下下根亦可臻其域。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五浊者，无如净土持名念佛之殊胜超絶也。诚所谓九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向。若群星之拱北，万水之朝东也。」

（增广文钞卷一《与福建刘廷诚居士书》）

「出兴于世」，「如来不出兴，大千等长夜。佛日旣普照，诸法悉昌明。不但三乘圣人，得以速登觉岸。亦令六道含识，咸皆渐出苦轮。佛以一音演说法，众生随类各得解。譬如一雨普润，草木各自向荣。一月普映，河海随人异见。示本具之佛性，生佛原同。显逆顺之修持，圣凡迥异。五乘分说，冀就路以还家。一法不立，俾明本而识末。五性三乘，同归一道。四谛六度，不外一心。偏、圆、顿、渐、一切法，法法融摄。大、小、权、实、一切行，行行圆通。此如来千机倂育之弘规，一代时教之大义也。」

（文钞续编卷下《释门法戒录序》）

戊二、真实利生

【经】

光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。

【解】

「光阐道教」，「道」指成佛之道，「教者， 圣人被下之言，上之所施，下之所效也。佛视一切众生本觉妙性，与己无异。但以迷染因缘，遂成不觉。幻起烦恼惑业，枉受生死苦果。因将众生本具，自己亲证之理，随彼根性，作偏圆顿渐大小权实等种种异说。令其于不觉心，起始觉智。修德有功，性德方显。真穷妄尽，彻证本觉。一大藏教，皆诠斯义。佛诸弟子，永为典型。此教之所由来也。」

（增广文钞卷四《潮阳佛教分会演说二》）

「大觉世尊，乘悲愿以示生，本人心而立教。俾迷头认影者，亲见本来面目，怀宝受窘者，顿获原有家珍。故得三乘速证菩提，六凡同登觉岸。此道传天上天下，教布三千大千之所由来也。良由佛法者，心法也。此之心法，生佛同具，凡圣一如。在凡不减，在圣不增。佛由究竟悟证，故得福慧两足，烦惑永亡，享真常之法乐，施随机之大教。众生由彻底迷背，以致烦惑永炽，轮不休，如暗室之触宝，反更受其损伤。世间诸教，咸属权说。契理契机，唯独佛教。以故自汉以来，教传东土，历朝钦敬，举世尊崇。使无明因示果，俾世人敦伦尽分，以辅治道，识心达本，令学者断惑证真，以入圣流者，何能延至而今，仍复不坠厥绪耶。况经三武之暴君，韩、欧、之拘儒，以及程、朱、阴奉阳违之辟驳，仍复振兴于世者，以其有大力王臣为之衞护，大德高僧为之宏扬故也。」

（文钞续编卷下《江苏吴县佛教会通告各寺院僧众巽言》）

「欲拯群萌」，「如来大法， 抚育群萌。如天普盖， 似地均擎。森罗万象，无一能出其外，不在其中者。如日月丽天，普照万国。虽生盲不见光相，亦蒙其照。如时雨普润万卉，大根大茎，小枝小叶，悉皆向荣。纵焦芽败种，亦复平等沐泽。如大海普纳百川，大江大河亦入，小沟小渠，乃至一勺一滴亦入。旣入大海，则与大海同一咸味，同一深广。失彼故名，得此海号。故知佛法钧陶化育，了无弃物。为诸法之本源，作众生之恃怙。世出世间一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界。」

（增广文钞卷三《厦门流通佛经缘起序》）

「惠以真实之利」，「以信愿念佛之法，自惠惠人，功德不可思议矣。」

（文钞续编卷上《复刘惠民居士书五》）

「如来调御众生，随机说法，虽权实顿渐不同，大小偏圆有异，要皆为令众生，亲证卽心本具之真如佛性而已。然此佛性，卽心本具，非从外来，不自他得，如取家宝，受用现成，故其证也，乃极易事。无奈众生久居生死，迷惑甚深，喻如宝镜，经劫蒙尘，欲令卽复本体，彻现照天照地之光，固非一日二日揩磨之功所能得也。如来悲心真切，知众生自力亲证之难，纵有修持，以烦惑未断，再一受生，不免复迷，从兹堕落者多，超升者少，故特开一信愿念佛法门，俾彼若圣若凡，同于现生，仗佛慈力，往生西方。则已证圣者，速登上地，未断惑者，永出轮回、校彼唯仗自力，修戒定慧，以迄了生脱死，超凡入圣者，其难易盖天渊悬殊也。故自华严导归，祇园演说以来，千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向。」

（增广文钞卷三《近代往生传序》）

戊三、希有难值

【经】

难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。

 

丁三、法报德用   分三

戊一、觉智难量（般若德）

【经】

阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。

【解】

「如来智慧，自在无碍，随彼当机，广略适宜。广之则罄海墨而莫尽，略之则觅一字而叵得，令彼闻者，各得实益。」

（文钞续编卷下《心经添足重刊流通序》）

戊二、德用圆融（三德妙用）分三

己一、念劫圆融

【经】

能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。

【解】

「能于念顷，住无量亿劫」，「夫证真如者，则三际坐断，十界平沈，有因缘故，亦可于一念现无量劫，于无量劫作一念，念劫圆融，两不混滥。」

（增广文钞卷一《复盛机师书》）

「身及诸根，无有增减」，身是法身，法身没有增减，没有生灭。「不生不灭，无变无迁。仰之弥高，钻之弥坚。凡不能减，圣不能添。无眼耳鼻舌身意，而眼耳鼻舌身意依此而知觉运动。无色声香味触法，而色声香味触法因兹以应机随缘。三乘十地个里出，六度万行体中圆。妙而更妙，玄之又玄。心欲思而丧虑，口欲谭而忘言。身子之智不能识，满慈之辩莫由诠。」

（文钞三编补《上堂法语（卅八）》）

己二、征

【经】

所以者何。

 

己三、释

【经】

如来定慧。究畅无极。

【解】

「如来定慧」，「如来以三事故，令正法久住于世，众生悉蒙度脱。三事者何，曰戒定慧。以众生一向背觉合尘，轮回六道。今欲令其背尘合觉，趣证涅槃。非戒则无所束缚，必至随逐尘境，起惑造业。非定则识波奔涌，何能心无所住。非慧则本具之真心何由彻证，幻起之妄惑何由顿灭。故楞严经云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。须知此三，全三卽一，全一卽三。」

（增广文钞卷三《金山江天禅寺传戒序》）

「此之三法，如鼎三足，若缺其一，便难安立。说虽有三，修在一心。以无定慧之戒，非出世之戒。无戒慧之定，非出世之定。无戒定之慧，非出世之慧。是知三法，原是一法。其言三者，以宏扬者注重为名，及修证者获益判义耳。」

（增广文钞卷三《扬州普照寺同戒录序》）

「究畅无极」，「如来出世一大事因缘，唯净土一法，方能究竟畅佛本怀也。」

（增广文钞卷三《净业良导序》）

「如来随顺众生，循循善诱。初以五戒十善之人天乘，接引劣机，以作超凡入圣了脱生死之前方便。若根机稍深，则为说四谛十二因缘，令其断见思惑，证声闻缘觉之二乘果。若是大乘根性，则令其发大菩提心，徧修六度万行。上求佛道，下化众生。兴无缘慈，起同体悲。不住色声香味触法而行布施，以及六度万行。度脱一切众生，令入无余涅槃。不见能度之我，与所度之人及众生，倂所证之无余涅槃之寿者相。由其四相不着，三轮体空。故令尘沙无明，因之消灭。随其功行，以次证夫十住十行十回向十地等觉之菩萨果。及全彰自性，彻悟唯心，福慧圆满，智断究竟之佛果耳。又以末世众生，根机陋劣，匪仗如来洪誓愿力，决难现生卽出生死。由是以大慈悲，特开一仗佛慈力了生脱死之净土法门。但具真信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。其所行一丝一毫之世善，倂六度万行种种功德，悉以回向往生。此则以己信愿，感佛慈悲。感应道交，必蒙摄受。待至临终，蒙佛接引，往生西方。旣往生已，则圆离众苦，但受诸乐。亲炙弥陀，参随海众。其证无生而成觉道，如操左券而取故物。校彼仗自力以了生死者，其难易固天渊悬殊也。又仗自力者，百千万人，难得一二卽生了脱。以其必须定慧具足，惑业净尽，方可如愿。倘惑业尚有丝毫未尽，则生死轮回决难出离。仗佛力则信愿真切，万不漏一。三根普被，利钝全收。上根则速证法身，下根则带业往生。如来度生之怀，唯净土法门，方能究竟舒畅耳。」

（增广文钞卷二《挽回劫运护国救民正本清源论》）

戊三、于法自在（解脱德）

【经】

于一切法。而得最胜自在故。

【解】

「往生西方，见佛闻法，悟无生忍，则法身、般若、解脱、三德祕藏，由分证以至究竟圆证……此之三德，竖穷三际，横徧十方，亘古亘今，不迁不变，在凡不减，在圣不增，但以迷而未悟，不能得其受用耳。法身德，卽吾人不生不灭之本性。般若德，卽吾人离念常知之正智。解脱德，卽吾人净无瑕纇之净行。此之三德，悉不相离，约义分三。实则一尚不立，何况有三。」

（文钞续编卷下《三余德堂名说》）

丁四、谛听为说

【经】

阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。

【小结】

「法华经云，如来为大事因缘故，出现于世。欲令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。所谓佛说法门，其旨趣无非欲令众生成佛。但以众生根器不一，根器大者，修习大法，现生成佛。根器小者，不能修大，更设方便，教令渐修。现生能了生死者，虽有其人，甚少甚少。佛以大慈大悲，在一切仗自力法门之外，设一仗佛力法门，即是令念佛往生净土法门。于是根器无论大小，皆得仗佛力以了生脱死。而我佛大事因缘，亦于是得以圆满矣。」

（文钞三编卷四《世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语》）

《西方发愿文》

云栖　莲池大师

稽首西方安乐国　　接引众生大导师

我今发愿愿往生　　唯愿慈悲哀摄受

弟子(*……)普为四恩三有。法界众生。求于诸佛。一乘无上菩提道故。专心持念阿弥陀佛。万德洪名。期生净土。

又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。今于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。我及众生。旷劫至今。迷本净心。纵贪嗔痴。染秽三业。无量无边所作罪垢。无量无边所结冤业。愿悉消灭。

从于今日。立深誓愿。远离恶法誓不更造。勤修圣道。誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。

阿弥陀佛以慈悲愿力。当证知我。当哀愍我。当加被我。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛金色之身。得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛甘露灌顶。光明照身。手摩我头。衣覆我体。

使我宿障自除。善根增长疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。

至于临欲命终。预知时至身无一切病苦厄难。心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。阿弥陀佛。与观音势至诸圣贤众。放光接引。垂手提携楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境昭示目前。令诸众生见者闻者。欢喜感叹。发菩提心。

我于尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国七宝池内胜莲华中。华开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获无生忍。于须臾间。承事诸佛。亲蒙授记得授记已三身四智五眼六通。无量百千陀罗尼门。一切功德。皆悉成就。

然后不违安养。回入娑婆。分身无数。徧十方剎。以不可思议自在神力。种种方便。度脱众生。咸令离染。还得净心。同生西方。入不退地。

如是大愿世界无尽众生无尽。业及烦恼一切无尽。我愿无尽。

愿今礼佛发愿修持功德。回施有情。四恩总报。三有齐资。法界众生。同圆种智。

◎

无量寿佛赞

夏莲居居士

无量寿佛，甘露王，威德愿力难量，洪名虔称消灾障，化火宅，为清凉，菩提心中接佛光，福慧善根自长，一向专念莫彷惶，勤熏戒定香，信愿行三是资粮，苦海得慈航，南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛(多声)

惟愿

天下和顺，日月清明，

风雨以时，灾厉不起，

国丰民安，兵戈无用，

崇德兴仁，务修礼让，

国无盗贼，民无怨枉，

强不凌弱，各得其所。

并愿以诸功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。