为什么可以从“虚无”推出“自由”
上一节我们讨论到,在萨特的存在主义思想中有两个重要的信念:“自由选择”和“积极行动”。但萨特又有一句非常有名的话:“存在就是虚无。”这句话出自萨特的哲学巨著《存在与虚无》。这句话是什么意思呢?萨特又是如何从“存在就是虚无”推出了“自由”和“行动”呢?
“存在就是虚无”是什么意思
让我们穿越时空,来到一个历史的现场,巴黎著名的“花神咖啡馆”。1941年到1945年的四年间,萨特几乎每天都在这里工作10个小时。就是在这家咖啡馆里,他完成了《存在与虚无》这本书。
花神咖啡馆现在还在,是巴黎的一个著名文化景点,我自己去过两次,点菜的时候还看到菜单上印着萨特的一句话:“通向自由之路,经由花神。”
这条自由之路是从哪里开始的呢?当年,萨特坐在花神咖啡馆里,他在思考这样一个问题:人的存在和物的存在究竟有什么区别?我们都知道,人是有意识的,而物品没有。但有意识的人和没有意识的物,究竟不同在哪里呢?
萨特看着眼前忙碌的服务员,又看着自己面前的杯子,他问自己:我们说个服务员是一个服务员并不是注定的。
如果这个人下班了,或者离职了,他就不再是一个服务员了。
一个人是什么,这是可以改变的。但杯子就不同了;杯子不能改变自己,它被判定为一个杯子,别无选择地就是一个杯子,就算你把它打碎了,它仍然
是一个碎掉的杯子,而且杯子甚至不能自己选择把自己打碎
你可能发现了,区分这两种说法的关键就在于有没有意识。可意识究竟是什么呢?萨特为此苦思冥想,他一直琢磨着德国哲学家胡塞尔的一句话:“意识总是对某物的意识。”就是意识有对象性,总是对于某个事物产生的意识。那么纯粹的意识本身究竟是什么呢?他突然有了灵感,如果“意识总是对某物的意识”,那么意识本身呢,就什么都不是!纯粹的意识本身就是虚空!
有点像空空荡荡的容器,需要被填充之后才能成为什么。一个杯子里只有倒进了什么东西,我们才能说它是一杯水、一杯酒、一杯牛奶或者一杯咖啡。
人的意识本身就是空无一物,只有当有什么内容填充进来之后,人才会获得自己的本质。所以人并没有什么预定的本质,人的存在原本就是虚无,它的本质是“有待形成”的。
简单地说,如果人的存在就是意识,而意识本身是虚无,那么人的存在就是虚无,这就得出了“存在就是虚无”这个命题。
萨特还用了一对概念来区分物的存在和人的存在。他把物的那种被决定的、不能改变的存在,叫作“自在”的存在。把人的这种“有待形成”的、不固定的存在,叫作“自为”的存在,就是自己“为自己”而存在。你可以记住必一点:自在的存在有一个固定不变的本质;而自为的存在没有固定的本质,它的本质是可以变化的。
现在我们知道了,人没有固定的本质,人的本质是可以改变的、是有待形
成的原因就是人的存在在根本上是虚尤。对,那又怎样呢?是说我们的
就没有任何意义了吗?还是说我们必须四大皆空呢?
都不是。萨特会说,人的存在根本上是虚无,这赋予了人一个永恒站求。你可能听过一句话,说“大自然厌恶真空”,同样地,人也厌恶虚无, B 恶虚无背后的缺失和不确定性。所以我们总是需要去填满自己的虚无,去葬但某种本质。
打个比方,假如你是一名演员,现在站在舞台上,你第一个最迫切的渴望就是要找到自己的角色,因为在舞台上如果没有角色,那你就什么也不是。这里的“角色”就是我们想要获得的本质。这就是为什么萨特说“存在先于本质”,先有了虚无的存在,然后我们才要去找到自己的本质。演员可以扮演很多不同的角色,人的本质也是不固定的。
徒劳的激情
那么下一个问题就是,人要怎么去获得一个本质呢?最直接的做法就是模仿物。因为,前面说过,和人相对立的“物”是自在的存在,它有一个固定的、确定不变的本质。
所以我看到,人总是要去占有某种东西。有的人喜欢集邮,有的人喜从买包包,有的人喜欢在游戏里收集奖励和成就。占有这些物的时候,我们好你得到的不仅仅只是物品的功能或者效用,通过“占有”这些东西,我们还状付了一种“存在感”。通过占有“物的存在”,我们可以得到确定的本质,甚全列自己一个定义:我是一个收藏家,我是一个游戏高手,等等。
萨特把这种欲望叫作“生存者与存在物的复合”,就是渴望与对象合二为一,来解决人的虚无状况。可是,这样就解决了虚无的问题吗?萨特说,还种
做法注定要失败。因为这只是局部地、暂时地满足了对确定性的渴求,根本上的虚无是无法改变的。
人是自为的存在,不断为自己寻找本质,不断变化。换句话说,人有无限的港在可能性。人想通过占有物去获得确定性,但有限的、固定不变的东西没有办法填满无限的可能性。
比如,即使你成为世界第一的收藏家,你也无法确保从此就永远满足了。你一定会问自己:“这就是全部了吗,我就到此为止了吗?”无论你是一个多
人成功的收藏家,收藏家这个身份也不会是你的全部。就像一位演员,无论他曾经扮演过多么成功的角色,这个角色也不会是这位演员的全部。
作为人,我们永远无法填满自己的虚无。用萨特的哲学术语来说,就是我们的“存在结构会溢出(我们)所占有的对象”。没有得到的时候当然不满足,
得到之后又会产生新的不满足。作家王尔德有句名言,“生活中只有两种悲剧:
一个是没有得到我们想要的,另外一个是得到了我们想要的”。
因为人拥有无限的潜在可能性,这种潜能总是会逃到占有的对象之外,直
到死去,人才能获得固定的、填满的、不变的本质。所以萨特说,“人是一种徒劳的激情”,总是有一种激情推动我们去占有、去追求,但我们希望得到的那种满足其实永远无法实现。
人被判定为自由
这么说来,难道人注定只能屈服于空虚和徒劳吗?当然不是。萨特说,正龙任这种状态中,人类特有的尊严诞生了。存在就是虚无,这不错,但这恰恰 E 人关行动意志的基础,正是因为存在没有预先的本质,所以我们才能够目由地行动。
因为存在先于本质,那么就役有什么预先给定的东西把我们固定什缄住,就意味着我们永远可以超越“过去的本质”“现在的本质”去追求“未来”。
换句话说,人永远不会“是”什么,而是永远都正在“成为”什么。 在这个意义上,人是自由的,甚至人就是自由本身。还是那个比喻,站到舞分上你可以扮演任何角色,每一个角色都不是你本人,但正因为如此,你的行动才是自由,因为你没有被任何一个角色所定义。
在我看来,萨特最有创见、也是最精彩的观点,就是从“存在就是虑无”出发,最终推出了“人的自由”。这种自由不是建立在强大能力的基础上,而是建立在人的存在之上、建立在最根本的虚无之上。可以说,把存在的概念削减到最低限度,让我们看到了最坚不可摧的自由。
所以萨特说,人是被判定为自由的,自由就是人的命运。人唯一的不自由就是不能摆脱自由。不论你是多么渺小,不论你受到多少外在的限制,在根本上你都是自由的。
举一个例子,二战结束很久以后,一个在逃的纳粹高级军官被抓捕了,他叫文希曼。在接受审判时,他这样为自己开脱:当时屠杀犹太人我是别尤心择,因为我是军人,军人的天职就是服从命令,我没有选择的目田。
萨特认为,这是自欺欺人,你当然有选择,你可以选择叛乱谋反,你也以选择当逃兵,你还可以选择自杀,实际上在纳粹官兵中确实有人做出J1择。文希曼选择了服从命令,这是自由洗搔的结果,而不是别无选挣。自己役有选择的自由,只是自欺欺人,只是因为不愿意承担选择的责任。
再比如,如果我是先天的残疾人,行动都有闲难,你说我怎么是日呢?萨特会怎么回答?他会说,是的,你县残疾人这个事实无法改义残疾的特征是你身体上“自在”的不可改变的因秦。但是你做一个什么样的残疾人你是有选择的;你怎么看待目已的残疾,用什么态度对待自己的残疾昙有不同的。你可以做一个哀怨消极的残疾人,也可以做一个奋进积极的残疾人这取决于你的选择,你完全有自由来超越自己身体的残疾性。身残志不残并不是一个谎言,我们在残奥会上看看那些运动员就知道了。
这里有一个要点需要强调,萨特说的自由不是为所欲为的自由,而是总是可以改变现状的自由,是否定只能如此、我别无选择的那种自由。
萨特的存在主义哲学,最突出的一个导向,就是呼唤人们面对存在的真相。存在的真相是什么呢?萨特说,存在就是虚无,存在先于本质。如果“本质”决定了命运,那么,先于本质而存在的人就不被任何命运所限定,也就是
说,人在根本上是自由的。
但是,在这种自由中又隐藏着非常沉重和严酷的一面。为什么自由会变得沉重和严酷呢?
思考题
目由听上去是一个美妙的词汇,但你是不是也曾经感到过自由沉重的一面呢?你怎么看待这种沉重呢?
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