张元相（字思钦）从陕西三原跋涉数千里来到绍兴，请求王阳明为他父亲作墓志铭。王阳明告诉他，若要使双亲不朽，不可寄希望于一篇文章，而在于自己，如果儿子是贤人，那父亲就是贤人之父，如果儿子是圣人，那父亲便是圣人之父。
张元相醒悟，转而问圣人之学，王阳明就和他讲格物致知之说，继而又问格物致知的要点，王阳明有告之以良知之学。张元相回家安葬父亲以后，便又来到绍兴，从师于王阳明。
陈洸被众官弹劾贪淫无厌，猎人婚姻，牟人田土，有鸟兽行，又擅杀人，污蔑群官，阴蓄亡命肆掠，积案至一百七十二宗。
刑部尚书叶应骢、锦衣卫千户李经对陈洸进行了审讯，判决罪当死。十二月十七，明世宗考虑到他在大礼议之争中有功，赦免了他的死罪，削籍为民。
王阳明曾经明确告诫弟子陈洸常思己过，谦以待人，无奈他自视甚高，终于落得如此下场。知行合一不是一句空话。
九月，王阳明作《答顾东桥书》，内容详见《传习录》。
朱得之（字本思，靖江人），从小读书不拘泥于文字，有自己的独立思考。读《中庸章句》有疑，不能自解，嘉靖四年八月，偶然读到《传习录》，连夜阅罢，即奔越师阳明。朱得之随侍阳明约一年半，其《稽山承语》记录了这段时间在阳明身边的所见所闻。
王嘉秀（字实夫）说：“心即理，心外无物。不能无疑。”
王阳明：万象皆是道的形体，天地就是一物；道无显晦，人所见有显晦。所谓心即理，以其充实氤氲而言谓之气，以其脉络分明而言谓之理，以其流行赋予而言谓之命，以其禀受一定而言谓之性，以其物无不遵循而言谓之道，以其妙用不测而言谓之神，以其凝聚而言谓之精，以其主宰而言谓之心，以其无妄而言谓之诚，以其无所倚着而言谓之中，以其无物可加而言谓之极，以其屈伸消息往来而言谓之易，其实则一而已。
天地伊始，其气最粗！稍精则爲日月、星宿、风雨、山川；又稍精则爲雷电、鬼怪、草木、花卉；又精而爲鸟兽、鱼鳖、昆虫之属；至精而爲人，至灵至明而爲心。故无万象，则无天地；无吾心，则无万象。万象乃吾心之所爲，实吾心之糟粕。
要其极致，乃见天地无心，而人爲之心。心失其正，则吾亦万象而已；心得其正，乃谓之人。此所以爲天地立心，爲生民立命，惟在于吾心。此可见心外无理，心外无物。
心，至灵至明、能作能知，此所谓「良知」也。此大人之学所以与天地万物一体也。一物有外，便是吾心未尽处，不足谓之学。
弟子问，何谓天理？
王阳明：心之良知。
又问，何谓良知？
王阳明：是非之心。
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