1～以逸待劳
在古时军事思想中，“以逸待劳”喻指作战时采取守势，养精蓄锐，以饱待饥，让敌人来攻，然后乘其疲劳，战而胜之。在自我心理疏导中，也有一计颇像兵法中的“以逸待劳”，是使用广泛，影响较深远的辅助性策略，即：静坐。
2～ 静坐调心有四个明显的阶段
1.开始静坐调心时，就像从旧家搬到新家，需要适应一下新环境，可能会有不适感，感觉这个动作很奇怪。
2.刚搬家后，对新家还不习惯，时不时想回家看看。心思有时会有浮动，是静坐的正常反应，因此此时不要抗拒新家，也不要排斥旧家。
3.经过一段时间，已经安于静心沉淀，精神相对稳定。内在已经具备一定的定力，有时候会体验到如同晴朗的夜空一般的寂静，这是身心融合的重要阶段。同时对妄念的干预已经有较强的中和能力，能够在混乱的情绪中保持内心从容。
4.心思已经在新家，表示对静坐修心已经十分习惯，不再对静坐有任何排斥。内外趋于一致，两者达到统一协调，真切地感到身体与心灵的共鸣。
3～ 西藏精神上师萨拉哈智者曾传有安心六法，是静坐时六种很好的心态调节参考：
1.“如日不被云遮”：修持者应像太阳不被云遮一样，不被破坏专心的障碍（如杂念和昏沉）所蒙蔽。
2.“如鹰博空”:鹰在空中翱翔时，只需适时振翅就可以保持滑翔，修持者也应当把心专注于目标上，拿捏恰当，保持平衡。如果太着力会因起掉举，太散乱又会落入昏沉。
3.“如海不扬波”：无风无浪，海面就会保持静止。修持者的心要不散乱，保持专注于目标之上。
4.“如婴儿观佛殿”：婴儿观佛殿时，完全不起世俗之念。修持者在初修时，只能确定粗略的任取目标，太详细、太清晰反而会有更多的杂念，导致目标丢失。但修持数年后，则不必如此。
5.“如空中鸟迹”：鸟飞空中无迹可寻，修心中的杂念就好似飞鸟，但修持者不应该跟着它跑，而应把心放在目标之上，专注于此。
6.“如上等棉线”：上等棉线柔软坚韧，修心者的心也要如此，心要舒适、放松，但又要牢牢拴住目标。
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