所谓理想，从宏观上来看，是人类为满足于人性而对某些事物所产生的渴望的统称。
它与欲望之间有着某种程度的联系，但在此，我会将它俩独立开来，单个分析。
此文中所讲理想，单指的是，人类会因其的激励作用，而对美好的事物产生一系列的获得行动。
它是中庸的，温和的，不偏激的。可以伟大，也可以渺小，但一定是建立在“善”的基础上。
欲望，指的是人类会因其的快感诱惑，而产生一系列不择手段的行为。
它是偏激的，狂暴的，无所顾虑的。可能波及全世界，也可能只存在于内心活动。但一定是建立在“恶”的基础上。
古往今来，我们对于伟人们的评价，总是会谈及他们崇高的理想，坚定的信念，百折不挠的毅力。
修身，齐家，治国，平天下；为往圣继绝学，为万世开太平……
那么大家有没有想过，这些崇高的理想是如何产生的呢？或者说，理想的崇高性是如何获得的呢？
在说明这个问题之前，先来看看什么叫做自由。
自由，它建立在人性固有的激情之上，是一种可以对人性自主选择的能力。换句话说，真正的自由是可以在“善”与“恶”当中自主抉择的。
此处的“善”与“恶”同样要从广义方面去理解，举个例子来说明一下。
你在垃圾桶旁扔垃圾，此时你看到脚底下有一只香蕉皮没被扔进桶内。
如果你选择捡起它来扔入桶内，那么你就选择了“善”的一面。反之，就是“恶”了。
这个例子绝对没有任何的道德批判，就事论事而已。
而且重要的并不是你有没有弯腰，而是在于，在那个瞬间你拥有了选择弯腰与不弯腰的A、B两个选项。
拥有两个选项对自由的生成而言是至关重要的，因为如果你连两个选项都无法建立的话，又谈何自主选择，谈何自由呢？
如此一来，便可以回答理想的崇高性的由来了。
在无数次的自主选择当中，无数次“善”与“恶”的较量当中，“善”的频率渐渐盖过了“恶”的频率。
崇高性也在这无数次抉择当中被淬炼出来。
这也就可以理解黑格尔所说，亚当、夏娃吃了智慧果，便有了原罪，但正是原罪使得人成其为人。
禽兽是无所谓“善”或“恶”的，单纯的自然人也是无所谓“善”或“恶”的。
有了原罪，便有了选项，从而有了自由，有了自主选择的能力。人类的伟大与堕落也由此产生。
以否弃欲望为前提而确立的理想是不具有崇高性的，某种程度上还存在着巨大的隐患。
它没有经过人性的淬炼，并不包含真正的自由。这样的理想，在遇到欲望的情况下，往往非常容易破碎，从而导致于欲望更加沉重的损害。
在这种视角下，我们在看待历史当中的暴力与血污时，便可以获得一种宏大的视野了。
贪婪与血污不再是全无意义的，它会逼迫人们去反思理想与欲望的关系，人类将进一步的完善自己，
获得更加旺盛的生命力，自我意识得到更加的充实，自由变得更加的饱满。
在理想与欲望无数次的交锋之后，人类的激情现实化为制度。这制度不仅仅出于理想，同样也出于欲望。
若无体现理想，则无法被人类所认同，无法释放人类“善”的能量；
若无体现欲望，则没有存活下去的动力，因其否定了人们对与“恶”的追求。（善、恶都从广义方面理解）
故制度的建立，一定是可以满足绝大部分人的理想与欲望的。
但因欲望对现实的无法满足性，它会不断的损坏制度的根基，破坏现有的制度。
在动乱、破坏当中，理想与欲望又不断相互地进行着试探、塑造，从而产生新一轮的制度。
周而复始，不断迭代。
PS.此篇应该算是一篇读书笔记，来源于对施展老师的著作《枢纽3000的中国》的一点理解。愚见拙作，断章之处，还望谅解。
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