“负和博弈”
我们的人才选拔配额制通常被称为精英制度，这个表达给人们留出了巨大的想象空间。它意味着这是一个以能力为基础的机会体系，任何人只要具有能力并努力工作，都可以爬上社会阶梯的顶端。至少关于这一点，你知道它不可能是真实的。你无论怎么努力，如果自己的锯齿状模式不适合变化无常的制度模式，那一切功夫都将付之东流。而人才配额制的存在，必然让许多有能力的人只能待在社会阶梯的底层。
“精英制度”的倡导者坚持认为，新的机会系统将识别、选择和培养隐藏在任何地方的人才，因此他们自信地向人们保证，这一制度甚至会最大限度地提高整个社会的卓越水平。但是，一个只为具有相当随意性的配额制度服务的选拔制度，算不上真正的精英制度，它充其量只能说是一种配额制度。 在一个配额制度中，以牺牲多数人的机会来成就少数人的机会，这比零和博弈更糟糕。这是一种“负和博弈”。
只要我们的制度把教育机会不成比例地奖励给任意挑选的少数人，那我们在这条路上玩的就始终是一个负和游戏。你要知道这对于遵守标准化公约的任何社会来说意味着什么，那就是超过半数的人口甚至都没有机会充分发挥自己的潜力。
在美国，所谓的精英制度产生腐败的最明显、最有害的方式之一，就是通过大学的“传承关系”招生。所有最受欢迎的美国大学都根据血统接纳了大量的申请者。许多常春藤盟校录取30%~40%的传承生，而普通学生的招收比例只有11%~17%。在哈佛大学，传承生被录取的可能性是纯粹“禀赋优异”申请者的6倍。 这不是一种基于能力的制度，而是一种基于特权表现的制度。
但这并不是我们所谓的能力体系遭到破坏的唯一途径。由于大学都采用相似的人才挑选模式来完成自己的配额，因此它们让同一批“有才华”的学生不断展开相互竞争。它们吸引优质生源的主要方式是提供令人印象深刻的硬件设施。它们修建体育场馆、美食广场，提供具有礼宾服务的宿舍，以及其他许多与发展卓越和招生无关的项目。这些项目造价昂贵，所以大学一直在寻求资金。
它们增加收入的一个方法是招收愿意支付更多学费的学生，而不是招收表现出更多才华的学生。如今，州立学院和大学青睐于招收州外生源，因为州外学生要比州内学生支付更高的学费。加州大学系统在2016年进行的一次州级审计中发现，加州大学“为数以千计的支付高学费的州外和国外学生提供了优惠的录取待遇，结果损害了加州人民自己的利益”。在它们对现金永无止境的追求中，这些州纳税人资助下的许多大学忽视了自己建校就是服务于当地社区的初衷，而频频把橄榄枝抛向那些能够支付更多费用的外来者。
不要轻视标准化
我们不应该太轻视标准化。它的本质并不坏。我们需要标准化时代创造条件，这样我们才能建立一种新的社会公约，从而形成平等精英制度。我们需要标准化时代来发明使个性化时代成为可能的那些科学和技术，正如封建时代使商业时代成为可能一样。标准化工业给我们创造了一个强大、多元的经济；标准化商业给我们提供了个性化技术；标准化科学为我们提供了必要的数据、知识和信息，让我们在此基础上进行超越。我们需要借助托勒密的《天文学大成》才能得到牛顿的《自然科学的数学原理》。
平等精英制度——黑马公约
个性化时代提供了第一个足以改变一切的真正机会。迄今为止，我们通常将个性化理解为iPhone手机、脸书和视频点播，因为这些小装置使我们更容易表达自己，找到自己喜欢的东西，并打造适合自己品位的生活环境。但个性化时代能给我们提供的远不止这些，在我们走向卓越的路上，它还涉及如何将“负和博弈”变成“正和博弈”。这也是我们如何从一个太阳围绕地球旋转的宇宙走向一个地球围绕太阳旋转的宇宙的转变过程。个性化时代赋予我们创造一个机会系统的能力，从而建立一种在原来基础上极大扩展的公平形式。在这个系统中你仍然需要经过努力才能获得成功，但与以前不同的是，现在任何人都有机会获得成功，而不是只限于那些满足制度要求的人。这个系统能给人们提供机会来获得自我满足感。第一次，我们终于拥有了建立一个名副其实的精英体制所需要的一切。
它是一种平等精英制度。
我们有适合建立平等精英制度的经济，我们拥有适合建立平等精英制度的技术手段，我们拥有适合建立平等精英制度的科学。在实现从过时的配额制度向真正的平等精英制度转变方面，我们现在几乎可以说是万事俱备，只欠东风，而这场东风要求我们每个人必须主动选择而不是被动接受。 我们必须签署一项新的公约，也就是黑马公约：
社会有义务为你提供追求满足感的机会，但你要为实现自己的满足感承担责任。
黑马公约中关于制度的最高义务是为每个人提供平等适合的机会，而关于个人的最高义务是要求他们具有个体担当精神。这两项义务结合起来，就足以建立一个平等精英制度。它相信每个人都有发展自己独特能力的潜力，并以追求满足为核心价值，从而形成一种机会体系，能让任何人以及每个人都能获得成功。这种平等精英制度将由公民个体在彼此认可的前提下得以实施。
“平等适合”
如果我们想为每个人提供真正的平等机会，那我们必须把“平等机会”完善为“平等适合”。在平等适合的前提下，每个人都会根据自己的个性而获得成功的最佳机会。我们不再需要让自己去适合“偏心等距点”，因为根本就不存在任何“偏心等距点”，没有你必须适合的社会模式，也没有你必须取悦的考官。相反，平等适合会创造条件来适应你独特的锯齿状模式。在一个平等适合的系统中，我们不会为了把自己提升到社会阶梯的下一个狭窄梯段而相互竞争，因为我们每个人都在自己的梯度中上升。在平等适合的前提下，社会上不存在“不是你死，就是我亡”这种两败俱伤的局面。在黑马公约下，你的目标不是成为全国最好的人才（一个巨大的负和游戏），而是通过努力成为最好的自己，并且这一过程不会阻碍别人为实现最佳状态而做出的努力。
与侧重于为多样化人群提供标准化卓越的平等准入不同，平等适合侧重于保证把追求满足感作为人们的一项普遍权利，从而可以最大限度地促进个人卓越能力的多样性发展并提高其数量。你只要能把平等适合作为自己的公平理念，就相当于认可通过了黑马公约。
个体担当
做出选择对追求满足感而言至关重要。要找到、比较以及挑选符合自己微观动机的不同机会，你就必须做出真正的选择。要自由探索可能适合你模糊优势的不同行动策略，你也必须做出真正的选择。选择是实现梯度上升的导航系统。
满足感不能被动给予，它只能靠你自己努力争取。这就是为什么黑马公约中对个人规定的最高义务是个体担当。但正如黑马公约以一种颠覆传统的眼光看待机会平等一样，它对个体担当的观点也不同寻常。
在过去谈到担当时，我们整个社会都表现出一副系统性的虚伪面孔。我们坚持认为你有权做出个人选择，然后又剥夺了你的选择自由；我们坚持认为你必须接受教育才能获得职业机会，然后又在培养人才时强制执行配额限制；我们宣称每个人都有平等的机会攀登社会阶梯，然后又在选拔人才时强加了一个“偏心等距点”。这是把被动挑选伪装成自由选择，有时社会甚至连这种伪装都没有。在大多数时候，有意义的选择只是留给富人和特权阶层。我们建立了一个腐败的机会体系，其中只能产生极少数的赢家，然后告诉输家必须承担失败的责任。
但在平等适合的平等精英制度中，情况就会不同。你不再是机器上的一颗齿轮，也不再是一场选美比赛的参赛者。当被给予真正的选择权利时，你才能真正控制自己的生活。同时，这种权利的增加会产生更多责任。当社会赋权让你清楚自己的选择时，你就要对自己在追求满足感的过程中所做的决定承担全部责任。
在黑马公约下，计算很简单：选择的自由越大，个体担当的责任越大。你有责任了解自己的微观动机。你有责任知道自己的选择。你有责任清楚自己的行动策略。当你对所有这些活动承担责任时，也就意味着你要对实现自己的满足感负责。因此，一个平等精英制度只有在你愿意把追求满足感视为自己对社会承担的责任时才能正常运转。这就是你可以亲自推动社会制度平等适合的方式。
个性化制度可以提高员工的工作效率，因为他们重视个人满足感。有满足感的员工工作起来更积极、更有效率。
结语——追求幸福
西方政治史上最具影响力的一句话肯定是美国《独立宣言》序言中的第一句：“我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”这一神圣名言中最著名的表达是提及的三项不可剥夺的权利。然而奇怪的是，其中一项权利听起来有别于其他两个。虽然很容易忘记，但是当那些制定了世界上最古老、最持久的民主制度的杰出人士，确立了每个人最重要的权利时，他们非常古怪地把追求幸福与生命和自由并列于最高地位。
《独立宣言》的作者托马斯·杰斐逊认为这份宣言是他传奇生活中的至高成就。杰斐逊的墓志铭是他在生前自己写的，上面写着他身为《独立宣言》的作者，是“我最希望被世人记住”的最重要成就。宣言中没有任何一句话能比“追求幸福”更简洁地表达出杰斐逊希望建立一个以普遍满足感为基础的民主社会的美好愿景。
苏格兰启蒙运动哲学家大卫·休谟可以作为黑马人物的座右铭：“一个人所处的环境如果适合他的脾气，他就会感到快乐。”虽然“happiness”（幸福）的意思本来是中性的，意思是“适合一个人环境的状态”，但到了杰斐逊时代，它已经成为“goodhap”（好运气）的同义词，意思是“适合一个人的环境的有利状态”，正如“lucky”（幸运）和“fortunate”（幸运的）从“随机”的意思演变为“好运气”一样。
在美国的政治文件中，第一个提到幸福的地方是杰斐逊的朋友乔治·梅森在《独立宣言》发表前几个月所发表的《弗吉尼亚权利宣言》（Virginia Declaration of Rights）。梅森写道：“从本质上讲，所有的人都同样自由和独立，都具有某些天生的权利……（包括）追求并获得幸福。”历史学家杰克·D.沃伦（Jack D.Warren）在分析梅森对这个词的用法时指出，幸福“并不像现在看起来那样是一个模糊的目标。幸福并不意味着快乐，尽管18世纪的思想家认为幸福应当令人快乐。对于像梅森这样的思想家来说，当一个人的条件与他的性格、才智和能力契合时，他就获得了幸福”。
换言之，对于美国开国元勋们来说，幸福就相当于黑马人物所定义的“满足感”一词。
查理·科利尔（Charles Collier）是慈善战略的思想领袖，他在2006年出版的《家庭财富》（Wealth in Families）一书中鼓励未来的慈善家关注杰斐逊的结论：“根据托马斯·杰斐逊的观点，‘追求幸福与学习了解自己的内部旅程和为他人服务的外部旅程有关’。”在这种情况下，杰斐逊在《独立宣言》中最著名也是最令人困惑的一句话是对黑马公约的简洁表述，既肯定了平等适合（你拥有追求满足感的权利），又肯定了个体担当（你承担着追求满足感的义务）。
启蒙思想家崇尚科学。杰斐逊心中最崇拜的英雄之一是艾萨克·牛顿，而牛顿证明了支配自然运行的是一些不可侵犯的科学法则。对于杰斐逊和其他美国开国元勋来说，追求幸福被视为一种科学的人性法则，类似于牛顿的万有引力定律。
安妮说：“随着更好地了解自己的动机和兴趣，我做事也变得更有目标。现在我已经能够以一种适合自己个性的方式从事慈善事业，并尽了自己最大的努力。有一件事让我受益匪浅，那就是暂时忽略长远目标，并对新的选择敞开心扉，而这正是我试图让年轻人记住的一点：如果你坚持走一条笔直而狭窄的道路，就会错过许多更适合自己的机会。”
【但杰斐逊的人格存在严重分裂。尽管他认为奴隶制不正义，并多次试图在他的家乡弗吉尼亚限制或废除奴隶制，但他终其一生都是一个奴隶主，并且在一生中拥有600多个奴隶。尽管一些和他一样身为奴隶主的同胞，包括他的弗吉尼亚同乡乔治·华盛顿，都在临终前找到了解放奴隶的勇气，但杰斐逊却没有采取同样的行动。史料文献清楚地表明，杰斐逊在自己的私人生活中并没有遵守他在公开场合热情倡导的那些原则。因此，托马斯·杰斐逊像我们每个人一样，应该为自己的不道德行为承担责任。但是我们有可能也有必要把一个人的行为和他推崇的观点分开。我们可以一边谴责发明家，一边赞扬他的发明。不管牛顿本人在道德上有什么污点，但万有引力定律都是既美丽又真实的存在。】
【ppk：最后，我引用其中一位黑马人物安妮的一段话作为本书摘抄的结束】
安妮说：“随着更好地了解自己的动机和兴趣，我做事也变得更有目标。现在我已经能够以一种适合自己个性的方式从事慈善事业，并尽了自己最大的努力。有一件事让我受益匪浅，那就是暂时忽略长远目标，并对新的选择敞开心扉，而这正是我试图让年轻人记住的一点：如果你坚持走一条笔直而狭窄的道路，就会错过许多更适合自己的机会。”
完。
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