问：请问《大般若经》四十三卷中，这段文字该如何断句？
答：个人断句如下，仅供参考。
——若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以.应.一切智.智.心，观.一切法.常无。常相.不可得，乐苦相.不可得，无相.有相.不可得，净.不净相.不可得，空.不空相.不可得，无相.有相.相.不可得，无愿（相）.有愿相.不可得，寂静（相）.不寂静相.不可得，远离（相）.不远离相.不可得。虽以.无所得.为方便，而常不舍.一切智.智.相，应.作意善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，无所著，精进波罗蜜多。
——注1：有关断句所判之名词和语法，大略如下：“无相.有相”.相、“一切智.智”心、“一切智.智”相、“作意.善现”、“应”“无所住.而生其心”、“应”“作意.善现”、“以”“应.‘一切智.智’”心、“观”“一切法.常无”。
——注2：《佛教辞典》中解释：一切智智：一切智中智，亦即佛智。
——注2-1：一切智，已经是一个名词了。但是，一切智，依然是一个可以落入的相，所以，于其之上，再起智观，故名“一切智.智”。而凡有“观”，即有“心-境”之别，故称“一切智.智”心，观“一切法.无常”。“一切法”，即“一切智”，离“一切法”无“一切智”；能观“一切法.无常”，名为“一切智.智”。此是如实知的体验，上述只是逻辑推理，令意识理解之，而实证中，“一切智智”，即是直心，即是圆觉，即是清净心，无一丝一毫言语、拟议，是一切妄觉之前提、之底本、之不离不弃、之非感觉非所觉，即是智，心本身。
问：“应无所住而生其心”这句中的“应”我理解的是“感应”，也是“观”的意思。自心所感应（观）的万法无所谓净不净空不空……。“而生其心”的“生”是“发生”“显示”的意思。全句我是这样理解的：随缘感应万法，这个心就是这样显示的。
答：“应”是“随缘感应”就是“循业显示”的意思
——从凡夫的角度看，应，就是随缘感应，没有问题。若不随缘，则无感应。但，佛不需随缘，是直接起“应”，所以叫做“应心”。“随缘”，意味着“跟随”“前缘”，而“前缘”，对于后起的“应心”而言，已经成了“境界”而并非是“应心”所成。因此，可能这里有一个非常细微的差别。这也就是楞严中佛陀所说的用“直心”“酬答”，“中间永无诸委曲相”，意思是，不用搭桥，自己直接就在彼岸了。所以，“观一切法无常”，是“直心”，这个“直心”不借“诸缘”，直接如实体验、如实感应。
问：请问达摩《二入四行观》中讲“随缘行”与“随缘应感”这两个句子表达的是不是一样的？
——随缘行，众生无我，皆缘业转，苦乐齐受。若受胜报荣誉之事，皆是过去宿因之所感，缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心不增减，八风不动，冥顺于道，谓之随缘行。
答：1. 随缘行，是指自己的“行为”。二入四观行，这整篇说的，都是对自己整体“行为”的一个管控。随缘行，是说，对于自己遭遇到的顺境，内心不要起得意忘形、贡高我慢的心态，行为上不要恣意妄为，洋洋自得；前面讲“报冤行”，即是对于自己遭遇到的逆境，内心不要起毁怨憎恨、一心报复的心态，行为上不要抗拒反对，激烈对抗。这两种行，是说的整体状况。
2. 随缘感应，是指内心根据前缘所得境界，而后内心所起的直接体验、直接感受，相对于“随缘行”指向认知观点、整体行为而言，更细小、更直接、更精准。
3. 大乘法讲述“观心”的实修法门时，尤其讲“行.深.般若波罗蜜多”的实操观行方法时，我认为，应该是直接指向更为精微、深细的心念之观。开经偈讲“无上甚深微妙法”，是在直指内心当下一念体会的如实感知。若当下一念得以正智现观、作意善现，能于一念之中，观见当下一切法无常，就是在“修行般若波罗蜜多”之法了；而只要做到再多持续、延续1秒、2秒、5秒……1分钟、5分钟、半个小时、乃至于二十四小时，便成为“精进波罗蜜多”了。所以，大般若经中所讲，是于一念精微之中，能于自心正智现观，在这一念之上进行的“一切法无常”观。
个人看法，仅供参考。
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