第十三章 衣食
1. 饮血茹毛，现在只当作形容野蛮人的话，其实在古代确是事实。
2. 古人在疏食时代的状况，虽然艰苦，却替后人造下了很大的福利。因为所吃的东西多了，所以知道各种植物的性质。我国最古的药书，名为《神农本草经》。
3. 古人所豢养的动物，以马、牛、羊、鸡、犬、豕为最普通，是为六畜。马、牛都供交通耕种之用，故不甚用为食料。羊的畜牧，需要广大的草地，也是比较贵重的。鸡、犬、豕则较易畜养，所以视为常食。
4. 做事以短衣为便，今古皆然。古代少者、贱者，是多服劳役的。
第十四章 住行
1. 古代的房屋，有平民之居和士大夫之居两种。士大夫之居，前为堂，后为室。室之左右为房。堂只是行礼之地，人是居于室中的。
2. 平民之居，较之士大夫之居，就是少了一个堂。
3. 朱熹说：“教学者如扶醉人，扶得东来西又倒。”
4. 古人都席地而坐。其坐，略似今日的跪，不过腰不伸直。腰伸直便是跪，顿下便是坐。所以古礼跪而行之之时颇多。因为较直立反觉便利。
5. 现在的垂足而坐，是胡人之习。
6. 车有两种：一种是大车，用牛牵曳的，用以运输。一种是小车，即兵车，人行亦乘之，驾以马。用人力推曳的谓之辇。
7. 古代的路，有一种是路面修得很平的，谓之驰道。非驰道则不能尽平。国中之道，应当都是驰道。野外则不然。古代田间之路，谓之阡陌，与沟洫相辅相行。
8. 水性使人通，山性使人塞。
第十五章 教育
1. 人的应付环境，不是靠生来的本能，而是靠相传的文化。所以必须将前人之所知所能，传给后人。
2. 与现在所谓学校，偏重知识传授的，大不相同。古代平民的教育，是偏重于道德的。所以兴学必在生计问题既解决之后。
3. 生计问题既解决之后，教化问题，却系属必要。所以又说：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”
4. 以上是古代社会，把其传统的所谓做人的道理，传给后辈的途径。至于实际的知识技能，则得之必由于实习。实习即在办理其事的机关里，古称为宦。
5. 古代的平民教育，有其优点，亦有其劣点。优点是切于人的生活。劣点则但把传统的见解，传授给后生，而不授以较高的知识。如此，平民就只好照着传统的道理做人，而无从再研究其是非了。太学中的宗教哲学，虽然高深，却又去实际太远。
第十六章 语文
1. 中国文字的构造，旧有六书之说。即（一）象形，（二）指事，（三）会意，（四）形声，（五）转注，（六）假借。
2. 小篆是秦以后通行的字。大篆该是周以前通行的字。至于古文，则该是在大篆以前的。
3. 因为语言是实用之物，要天天在使用，才能够学得成功，成功了不至于忘掉。
第十七章 学术
1. 学术思想，是一个民族的灵魂。看似虚悬无薄，实则前进的方向全是受其指导。中国是一个学术发达的国家。
2. 侵略国家，大抵以过刚而折。如夷羿、殷纣等，都是其适例。所以思想上发生一种反动，要教之以守柔。《老子》书又主张无为。无为两字的意义每为后人所误解（为训化）。
3. 佛教把一切有情，分为十等：即（一）佛，（二）菩萨，（三）缘觉，（四）声闻，是为四圣。（五）天，（六）人，（七）阿修罗，（八）畜生，（九）饿鬼，（十）地狱，是为六凡。辗转于六凡之中，不得超出，谓之六道轮回。
4. 致知之功，在于格物。即万事而穷其理，以求一旦豁然贯通。
5. 美的原质，论其根柢，实在还是社会性。社会性有从积极方面流露的，如屈原、杜甫的忠爱是。有从消极方面流露的，如王维、孟浩然的闲适是。积极的人人所解，消极的似乎适得其反，其实不然。积极的是想把社会改好，消极的则表示不合作。
第十八章 宗教
1. 宗教所给与人的，既是当下感情上和知识上的满足，其教义，自然要随时随地而异。
2. 人，总是讲究实际的。所敬畏的，只会是和自己切近而有关系的神。
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