本来想假期没什么，仍然可以照常共读的，但是事实并不像想得那样，由于各种事情太多，又特别劳累，就停了四五天没有参加。与以往不同的是，这次没有坚持下来，没有一丝愧疚感。这是不是进步呢？这几天没有共读，也只是没读文字而已，我时时刻刻在觉察自己，在做功夫，所以也有些进步。
今天共读的是《答南元善》。南元善罢免官以后，给阳明先生写了一封信，信中都是写自己为问道而高兴，急切学习，恐怕自己最终不能成为圣人而忧，没有一句提到自己得丧荣辱，这让先生特别赞叹：如果没有朝闻道夕死可矣的志向，很难达到这样的境界。
施邦曜先生评论说：君子学问，只是自得，一物不着，无物不有，便是如天如渊境界。若有待于物，将得丧欣戚，爱憎取舍，役役纷起，以夺吾心。“也就是说，君子的学问，只是为了自己，为了提高自己的德性，不着于任何一物，最后是达到如天如渊的境界，而无物不有。如果是有私心杂念，挂碍物欲，各种爱憎、得丧都起来了，自己的心就丢了，各种的痛苦烦恼都来了。这让我想起，一段时间来，自己总是对公婆、父母们的相处方式有看法，总认为他们这个不对，那个该改，总想帮助他们，甚至改变他们，可是有没有合适的方法，因此很是烦恼。我这种烦恼是不是自己有了爱憎呢，道德经不是说，圣人不仁，以万物为刍狗吗？看来我以后，要在看待他们的时候，去掉自己的偏见，不要有分别，有区分，不要想着帮助她们，如果那样的话，我就视自己为君子，视他人为小人。
回到这篇文章上来，这篇文章主要针对南元善罢官一事，谈了历代高抗通脱之士看似捐富贵，轻利害，实则去彼取此，有待于物以相胜，最终忧愁悲苦还会随之而作。如果真能捐富贵、轻利害，将会快然终身，无入而不自得。
因为有道之士，当真的良知清澈时，昭明灵觉，圆融洞澈，廓然与灵虚同体，这时无一物能成为障碍。良知本是聪明睿智，宽裕温柔，发强刚毅，斋庄中正，文理密察，本自溥博源泉而时出之，本无富贵可慕，本无贫贱之可忧，本无得丧之可欣戚，本无爱憎之可取舍。不能大致良知时，耳不能听到真实的声音，则不能聪，眼睛不能看到真实的东西，则就不能明，心不能反思和觉察，又怎能有智慧？怎能宽裕温柔？怎能发强刚毅？怎能斋庄中正、文理密察？又怎能溥博渊泉而时出之？
所以凡是慕富贵，忧贫贱，欣喜得丧，爱憎取舍之类，都是遮蔽良知之体，窒息良知溥博之用。这就像眼中有了沙，耳中有了木楔，以去之为快。所以有道之士，对于对于富贵贫贱之类，就像洗眼中沙，拔耳中楔，那些东西对于他们就像飘风浮霭之往来变化于太虚之中，而太虚之体,固常廓然而无碍也。
总之这篇文章，如果用一句话概括就是，去一份私欲，存一份天理，恢复良知状态，无入而不自得。
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