读书笔记:《大学》第十一章

读书笔记:《大学》第十一章

『１』所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓絜矩之道。

『2』诗云：「乐之君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下僇矣。诗云：「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。」道得众，则得国；失众，则失国。

『3』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。德者本也。财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚，则民散。财散，则民聚。是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。

『4』康诰曰：「惟命不于常。」道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：「楚国无以为宝；惟善以为宝。」舅犯曰：「亡人，无以为宝；仁亲以为宝。」秦誓曰：「若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技媢疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，实不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。」唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。灾必逮夫身。是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。

『5』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。仁者，以财发身。不仁者，以身发财。未有上好仁，而下不好义者也。未有好义其事不终者也。未有府库财，非其财者也。孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

『1』是讲平天下必先能治其国，而治其国者，必须要有以身作则，推己及人的“絜矩”之道。

『2』首先引用诗经来证明，一国之君，即治国者，要能为民之父母；然后再引用诗经，从正、反两方面来证明，得众则得国，失众则失国，以此强调治国者要爱民，这样才能得到人民的拥护。

『3』告诫治国者，德本财末。

『4』先引用《康诰》，告诉治国者“道善则得之，不善则失之”；再引用《楚书》和舅犯，通过“惟善为宝”，“仁亲以为主”，说明善和仁的重要。最后引用《秦誓》，告诫君主，“必忠信以得之，骄泰以失之”。

『5』这里的阐述告诉治国者，国不以得为利，以义为利。

《大学》提出的三纲是“明明德”、“亲民”、“止于至善”；而其八目是“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“齐家”、“治国”、“平天下”。前者是宗旨，后者是个人奋斗的阶梯。放在我们今天，也有积极意义。但时代在发展，社会在进步，所以我们的宗旨，当然可以改进。至于八目，要改进的地方就更多了。