资治通鉴卷第一百九十三
唐纪九
公元628年——631年
共3年4个月
太宗文武大圣大广孝皇帝上之中
贞观二年（公元628年）
1、
九月三日，颁布新令，退休官位上朝时，班位在本品官员之上。
2、
皇上说：“最近见群臣屡次上表祝贺祥瑞，如果人民家家户户都富足，就算没有祥瑞，也是尧、舜之治；如果百姓愁怨，而祥瑞很多，那也是桀、纣之君。北魏末年，官吏焚烧连理木，煮食白色野鸡，那是好的政治吗！”
九月四日，下诏：“从今天开始，除非是特别大的祥瑞，才汇报给我，一般的，报告有司就行了。”曾经有白鹊构巢于皇帝寝殿前槐树上，两巢相连，如同腰鼓，左右称贺。皇上说：“我常笑隋炀帝好祥瑞。祥瑞在于得到贤才，这有什么好祝贺的！”命令毁掉鸟巢，把白鹊撵到野外。
3、
天少雨，中书舍人李百药上言：“往年虽然放出宫女，但我听说太上皇宫及陛下宫中宫女，无事可做的还有很多，不只是虚费衣食，而且阴气郁积，也足以带来旱灾。”皇上说：“妇人幽闭深宫，诚为可悯。洒扫之余，也没什么事做，应该都放出去，自由婚配。”于是派尚书左丞戴胄、给事中、洹水人杜正伦于掖庭西门挑选释放，前后放了三千余人。
4、
九月十六日，突厥入寇边境。有朝臣建议修复古长城，征发民夫镇守碉堡岗哨，皇上说：“突厥灾害不断，颉利不惧而修德，却更加暴虐，骨肉相攻，亡在朝夕。朕正要为你们扫清沙漠，岂会劳民远修防御工事！”
5、
九月二十九日，任命前司农卿窦静为夏州都督。窦静在司农（相当于财政部），少卿赵元楷善于聚敛收刮，窦静鄙视他，当着官属们大声说：“隋炀帝奢侈重敛，司农非用你这样的人不可；当今天子节俭爱民，要你有什么用呢！”赵元楷大为羞惭。
6、
皇上问王珪：“近世治国者越来越不如古代，这是为什么？”回答说：“汉世崇尚儒术，宰相多用儒士，所以风俗淳厚；近世重视条文，依靠法律，轻视儒家思想，所以国家治理和风俗教化都越来越衰落了。”皇上同意他的看法。
华杉曰：
儒家是轻视法治的，认为一切都是靠教化，靠圣人的自由裁量。《论语》里有一段讲审案的：
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
孔子说：“子路厉害！他听一面之词就能判决！审案我也不行，还是教化天下，道之以德，齐之以礼，使民知耻向化，兴于礼让，使天下无讼。”
这子路“片言折狱”是什么意思呢？片言，又叫单辞，就是只有单方面的言辞。
古代审案的程序，原告说了，被告还要说，这叫“两造”。周礼有具体规定，先取两券，把原告被告的陈述分别写在上面，开庭之后，再用一个书契，将判决写在上面，这就是前券后契，两券两契，少了一个，就不合程序，可以说判决本身就不合法，不能生效。
券和契，都是最严肃，分量最重的东西，是重要凭证，审案毕，原告被告各拿到一片，竹片或者木片，上面有自己的陈述，也有法官的判决。
折狱之法，前券后契，必得两具，券不两具，谓之单词，单词不治，不能下判决。这是不对的。契不两具，叫不能举契，也不能判决。
子路怎么判案呢，他不遵守司法程序，片言折狱，原告说完，他只拿到一片，被告的陈述他根本都不听，他就判决了。因为他太明察秋毫了，不用听被告说，他已经看明白了，下判决了，叫下一个了。孔子说：“能这么干的，恐怕只有子路吧？”夸子路很厉害，觉得自己这方面不如他。那孔子说他自己的本事是什么呢？是不靠法律，靠教化，让天下无讼，让法律没用。
儒家经典里还有一句现在引用很多的，被认为是中华民族的传统美德：“言必信，行必果”，说的话一定守信用，行动一定要有结果。这句话出自《论语》，可惜漏了下一句：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”硁硁（keng），是敲打石头的声音，像小石头一样坚硬固执，说什么，就做什么，这样的人，虽然也是好人，但是死脑筋，不懂得变通，是小好人，不是大圣人。那么，到底要不要“言必信，行必果”呢？《孟子》又讲了这个问题：
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
孟子说：“有德之人，说话不一定句句守信，行为不一定贯彻始终，与义同在，依义而行。”
王珪说不能靠法律条文，就是这个意思，因为法律你不能面面俱到，你没考虑到的地方，没有立法的地方，如果依法治国，你就管不了他。你考虑到了，有立法的地方，百姓掌握了法律，他就可能钻法律的空子，甚至那法律当挡箭牌干坏事，又给你带来麻烦。所以，首先不能靠法律，其次，我说过的话，做出的承诺，随时都可以根据新形势，新情况，为了正义，我自己推翻，这样，才能治国有道。所以，儒家治国，虽然也有法律，但法律只是一个参考，而治国者是凌驾于法律之上的。
所以，我们今天来看儒家思想，用于自我修养是有现实意义的；用于治国，就跟不上现代社会了。
7、
冬，十月，御史大夫、参预朝政、安吉襄公杜淹薨逝。
8、
交州都督、遂安公李寿，因为贪污被定罪，皇上认为瀛州刺史卢祖尚文武双全，清廉。公平、正直，征召他入朝，晓谕他说：“交趾一直没有合适的人，还得你去镇抚。”卢祖尚拜谢而出，既而后悔，不想去，推辞说自己有病。皇上派杜如晦等去谕旨说：“匹夫尚且遵守承诺，你为什么已经答应了朕，又再后悔呢！”卢祖尚坚决推辞。
十月十五日，皇上再次召见，给他做工作，卢祖尚固执不可。皇上大怒说：“我派个人都不听，还怎么施政！”下令就在朝堂将卢祖尚斩首，不久，又后悔杀人。
又一天，与侍臣讨论“齐文宣帝（高洋）是怎样的人？”魏徵回答说：“文宣狂暴，但是别人和他争执，他如果理屈，还是能听从对方。有前青州长史魏恺出使南梁回来，任命为光州长史，不肯去，杨遵彦上奏。文宣怒，召他来斥责。魏恺说：‘臣之前在大州当刺史，出使回来，有劳无过，却被派去一个小州，所以臣不愿意去。’文宣回头对杨遵彦说：‘他的话有理，你赦免他。’这是文宣好的地方。”皇上说：“对。之前卢祖尚虽然有失人臣之义，但是朕杀他也是太残暴，由此看来，我不如文宣啊！”下令恢复卢祖尚的官位及荫子。
魏徵相貌在中等偏下，但是有胆略，善于扭转君主的心意，经常犯颜苦谏；有时遇上皇帝大怒，魏徵神色不移，皇上也为之息怒。曾经回家扫墓，回来，问皇上说：“听说陛下要去南山，随从人员行装都准备好了，却又没有去，为什么呢？”皇上笑道：“当初确实想去，怕你说我，所以中途放弃了。”皇上曾经得了一只漂亮的鹞鹰，教它站在自己手臂上，望见魏徵来，赶紧藏入怀中；魏徵奏事，老半天都说不完，鹞鹰竟死于怀中。
9、
十一月十九日，皇上到圜丘祭天。
10、
十二月十日，任命黄门侍郎王珪为守侍中。
皇上有一次闲居在寝宫，与王珪谈话，有美人侍侧，皇上指着美人对王珪说：“这是庐江王李瑗的姬妾，李瑗杀了他的丈夫，把她夺到手。”王珪立即从坐席上站起来说：“陛下认为庐江王这样做，是对呢，还是不对呢？”皇上说：“杀人而取其妻，你为什么还问对不对！”回答说：“当初齐桓公知道郭国为什么灭亡，原因就是知道什么是善，却不能照着善去做，反而舍弃他所称赞之人，管仲认为齐桓公与郭公没什么差别。如今这美人还在左右，臣还以为陛下很赞同李媛杀夫夺妻的事。”皇上喜悦，即刻将美人放出，还给她的亲族。
胡三省注：
齐桓公经过郭国的废墟，问父老：“郭国为什么灭亡？”回答说：“善善恶恶。”喜欢善，厌恶恶。齐桓公说：“如果像你说的那样，何至于亡？”回答说：“善善而不能用，恶恶而不能去。”喜欢善人善行，却不能用，做不到；厌恶恶人恶行，却不能摒弃。
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