知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得
“大学之道，在明明德，在止于至善。知止而后有定，定而后能静。静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”源自儒家经典著作之一《大学》（传说作者是曾子）
老何理解为，“知止”不仅仅是懂得“止于至善”的精神境界和人生目标，更要懂得“适可而止”和“到此为止”的为人处事之道，“知止”，是从内心出发的。心里这么想，付诸行动，才会成为“行为”。“知止”，功夫做到细微处。一念起来，知止，不被带着走；一念消失了，知止，不动如山。
或者说：知道自己应该达到人生目标和境界，才能够使自己心志坚定；
心志坚定才能够平心静气；
平心静气才能够身心安祥；
身心安详才能够深思熟虑和洞察世事；
深思熟虑才有可能达到自己的人生目标。
以下两篇文章值得与各位朋友分享！
拓展资料（来源：百度知道）
1）知止——明确原则,理清期许
“止”指“归宿”、“立场”.“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解.对佛教而言,“止”为梵文奢摩他的意译,又译“止寂”、“禅定”,指通过坐禅入定,扫除妄念,专心一境,达到寂静的境界.与“止”相对的范畴为“观”,为梵文毗婆舍那的意译,也被译为“智慧”,是在“止”的基础上发生的,指集中详细观察思维预定的事物和义理,获得某种功德和智慧.
2）有定——站稳立场,坚定不移
“定”是定向.朱子《大学章句》解“定”字说：“知之,则有定向”.知止指对归宿有明确了解,则已经是“志有定向”的.所以,“定”字应指坚定不移.“知止而后有定”即是说,能对归宿有明确的了解,然后方能坚守不移.
3）能静——动机纯正,心不妄动
“静”是静心.朱子《大学章句》释“静”字说：“静,谓心不妄动”.对于“静”,《礼记》云：“人生而静,天之性也.”《论语》也说：“仁者静”.道教的北派全真道认为清静是修道的基础,故奉《清静经》为玄门日诵课之首,经云：“人能常清静,天地悉皆归.”
4）能安——身心安详,从容有度
“安”是随处而安稳.朱子《大学章句》释“安”字为“安,谓随处而安”.《管子.内业》进一步谈到“安”和“静”、“定”的密切关联：“天主正,地主平,人主安静.”又曰：“圣人与时变而不化,从物而不移,能正能静,然后能定.”再曰：“正心在中,万物得度.”最后则是“德成而智出”.
5）能虑——思虑周到,驱除偏见
“虑”是思考精审.朱子《大学章句》释“虑”字为“虑,谓处事精详”.
6）能得——合理选择,心安理得
“得”有完成、达成的意思.朱子《大学章句》释“得”字为：“得,谓得其所止”.
《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
网文分享
下文来源:360个人图书馆 独钓寒江
讲知止之前，讲一个我吃饭吃到撑还没及时停下来的故事：
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一直在保持身材中。
今天吃饭的时候，点菜点的蛮丰盛，酸菜鱼、香辣虾、豆腐煲、炒牛肉，菜做得不错，很好吃，我就开心地吃。
吃了一会儿，有那么一瞬间，突然有吃饱了的感觉，就是胃部的感觉，我清楚地感觉到了，我的胃已经有轻微的胀饱之感。
但是，我还在继续吃，带有惯性地继续吃，忽略了我的胃发给我的信号。
胃是我的，胃发出来的信号告诉我，可以停止了，你已经饱了。
但是，我的大脑贪恋这个食物的美味，它指挥着我的手拎着筷子继续往嘴里塞东西。
这就是，当止不止。
吃饭吃到饱了，就要停止，多么简单的道理，但是很多人好像饿死鬼，停不下来。永远都是吃到饱还要继续吃，要一直吃到撑、吃到有点难受，才停止。
这就是不知止。
“是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱、知止不殆、可以长久”
知道满足的人，就不会受辱，知道停止的人，就不会遭遇危险，这样才能长久。
吃饭也是这个道理。
小时候，我小学门口总是有卖炸串的，5毛一串，那时我特别喜欢吃这东西，后面偷了家里20块钱，买了一包炸串串的原料，回到家里自己炸，一次炸了一盆，一次就把这一盆吃完了。结果是什么呢？
结果是，那一次的过度满足，让我后面10年都没有再吃过串。
吃一个东西，如果吃好了，不知道停止继续吃，吃饱了，不知道停止继续吃，吃撑了不知道停止继续吃——一直吃到反酸、胀胃、呕吐，那么，这辈子可能都不想再吃这个东西了。
这就叫知止不殆，可以长久，我当时就是不知止，所以这个东西就不能长久。
如果你真的爱一个东西，请千万不要过度消费它，否则你很快就会厌烦它。
黄帝内经讲，“百病起于过用。”经常熬夜，当睡不睡，眼睛肝脏就可能出问题，经常坐着不动，肩膀已经酸了还不活动一下，慢慢肩周炎就出来了。所谓过用，就是过度使用，就是该停的时候不停，该止的时候不止。其实，用到临界点时，身体是会发出信号的，你该睡了，你今天不该熬夜。但是，我们的大脑往往被刺激着，身体困顿不堪，但是欲望不停不休。
每个夜里困得不行还拿着手机吸毒的人，都应该有所体悟吧。
“合于利而动，不合于利而止“
自我控制，分为放和收，分为动和止。其中，止几乎是最重要的一部分。
所谓知止，就是知其不合于利则止。
首先，我们不要把利看得那么俗，利己是利，利益众生也是利，所以利是好东西。知道什么东西合于利，知道什么东西不合于利，这就是有了决策标准，所谓决策，无非权衡利弊，两害相权取其轻，两利相权取其重。
有决策标准，知道是否合于利，这个最重要！
合于利就是对最终目的有利，就是对最终想得到的东西有利。
能把最终目的带进来，用最终想得到的东西作为准绳，去衡量小事和细节，看这个小细能否帮你得到最终想要的东西，这是真正的合于利。
据说香港富豪李嘉诚曾把“知止”两字悬挂在办公室中，用以警策自己。这让我想起来儒家经典《大学》中最有名的一句：
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得
这句话真的很伟大，懂得适时停止的人，终将有所得。
但是，极其有趣的是，我发现这句话还可以倒着理解：
的确，知止最后才能有所得，但是，要想真的能止，还必须先知“得”。
所谓知得，就是“知己所欲得”------随时随地，每分每秒，明明白白地知道自己要得到什么！
我来解释一下：
首先，知己所欲得，就是知道“自己想得到什么”，这就是初心、这就是最终目的，这就是本谋。
然后，因为知得，因为知道自己想得到什么，这就有了最终目的，那么接下来就知道“考虑问题的标准是什么”了，这就是虑，考虑，考虑就是决策，决策需要标准，标准就来自于你对最终目的的理解，有利于实现最终目的，就可以做，不利于最终目的，就不可以做。这就是开篇所说的——“合于利而动，不合于利而止“；
然后，有了“清晰有效的决策标准”，心就安静了，就像一个人清清楚楚知道自己该做什么不该做什么，他就会比较轻松自在。
再接下来，他就要能够定了——有了决策标准，心也静了下来，懂得若有状况，就按照标准行事，那么接下来状况真的来时，就很容易下定决心，这就是定心——下定决心，即为定。
下定了决心，那么接下来的行为就是自然而然的了------去停止目前不利于实现最终目的的行为。这就是止。
所以，这叫“知己欲得，而后能止”。
大白话讲出来，就是真正知道自己想要得到什么东西，然后你才能停下来，停止住那些不利于最终目的实现的行为。“真正知道自己想得到什么时，一切阻碍都将消失”
还拿吃东西来讲，我最终目的是为了“得到”好身材，考虑到真的吃东西时，既想得好身材又想得美食，考虑到最终目的，“好身材”更重要。这就是知道“想得到什么“，然后就知道了决策的标准——“胃刚刚感到饱就要停”，有了这个标准，我就不会纠结，不会得到胃已经吃饱的信号，还在纠结考虑要不要吃。有了这个标准，心就安静下来，面对决策时，很容易下定决心，停止住当下的行为——停止吃。
这就叫始终服务最终目的，这就是不忘初心，方得始终。
止是一个结果，止是一个行为，能够止住，背后是这个心，是这个时时刻刻清清楚楚明白自己想要得到什么的心。所以，要能止，就要知心，就是知初心，就是知道自己要得到什么的初心。
知己所欲得，而后能止。
如果综合《大学》所言，更有趣，我们整篇文章就两个核心思路：
知己欲得，而后能止。
知其应止，而后能得。
这个刚好是自我控制的两股力量的核心：
知己欲得，这个就是有明确的目标，有自己真正想要得到的东西，这个也就是我们的愿望。这个衍生出来的力，就是愿力！
知其应止，这个就是要有时时刻刻明确觉知内心的能力，应该停止的时候，其实内心是有信号的，吃撑之前，胃会以微胀提醒你的，剧痛之前，肩膀会以疲劳提醒你。这个时时刻刻保持觉醒的力量，就是意志力，这就是禅宗的功夫。
不知道、不明确自己的愿望，就根本就没有判断是否合于利的标准，所以就不能止，没有止就不能有所得。但仅有愿力，哪怕有了是否合于利的标准，有了要止的标准，但是情境来时，没有发现这个情境，信号来时，没觉知到这个信号，肩膀已经微微地酸楚了，你没感知到，胃已经微微饱胀了，你没感知到，没有把心放到当下，就会迷失了，就不知道当止了。
所以，再往底层看，其实无非是一个“知”字。
有了这个知，就再知己欲得，就是知得，就是一个愿望。
有了这个知，就再知其应止，就是知止，就是一个当下状态。
无论是知道自己想要什么，还是知道现在当下情境的细节和自己的状态，最重要的是那颗时时刻刻明明白白的清醒的去知心。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。知愿就是本、知止就是末，能够知愿知止，这是行于世间的大道。
一颗心，既时时刻刻在愿望上，又时时刻刻在当下中。
然后，无非止、无非得，那个止又岂不就是那个得？
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