第49天（2022-11-29）戒惧与慎独的工夫
《中庸》言：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
“戒慎”一节，当分为两事，“戒慎不睹，恐惧不闻”，如言“听于无声，视于无形”，是防之于未然，以全其体；“慎独”，是察之于将然，以审其几。（朱熹）
正之问：“戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫，此说如何？”先生曰：“只是一个工夫，无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是‘见君子而后厌然‘。此独知处便是诚的萌芽；此处不论善念、恶念，更无虚假，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头，于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。古人许多诚身的工夫，精神命脉，全体只在此处，真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个工夫。今若又分戒惧为己所不知，即工夫便支离，亦有间断。既戒惧即是知，己若不知，是谁戒惧？如此见解，便要流入断灭禅定。”曰：“不论善念、恶念，更无虚假，
则独知之地，更无无念时邪？”曰：“戒惧亦是念。戒惧之念，无时可息；若戒惧之心稍有不存，不是昏瞶，便已流入恶念；自朝至暮，自少至老，若要无念，即是己不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。”（门人薛侃录）-阳明
个人感言：
关于戒慎的问题，也就是戒惧与慎独的问题。朱熹与阳明的观点不一样，朱熹认为戒惧与慎独是两件事，戒惧是防范于未然的一种提前预警，慎独则是体察到问题的存在不断反思其中的解决之道。阳明针对戒惧与慎独的问题，认为这都是在做本体的工夫，既然是在做工夫，儒家的工夫有儒家的工夫特点，佛家的工夫有佛家的工夫特点，儒家的工夫，或者佛家的工夫，同一个理念与信仰所做的工夫其实都是一样的，只不过戒惧是未知的东西，未知的世界，我们对于不确定的事物的挑战，内心有恐惧有担忧有提前布局准备，应该是一个正常的本能反应，对于这种反应，我们也需要做工夫，比如提前布局做好准备，设定目标打提前量，万一出现大的挑战如何？万一超过预期又如何？我们面临的坑在哪？如何避免踩坑？这需要做工夫，这个工夫就是戒惧，做好戒惧的工夫，做好充足的准备，我们就可以放心大胆的迎接挑战，不打无准备之战。慎独则是面对已知的东西，已知的结果，已知的问题，我们独自安静下来，进行认真仔细的反思复盘，哪些部分做的很好，哪些地方做得并不好，需要调整改进，我们需要做工夫，这个工夫就是慎独。
《王阳明传习录疏解》余超林解读之49: 戒惧与慎独的工夫
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