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曾经，老班跟我们讲过，他徒步经过大兴安岭，差点在森林里走不出来了，好不容易出来后，他才决定不再漂着，决定找一间大学好好教书。
那时还不能理解他平淡几句话背后的惊心动魄，在那片神秘又凶险的森林里，到底经历了什么，才让一个漂泊了十几年的人产生了要生活安定下来的想法？
直到翻开这本书，我似乎能够理解了。
01/ 九万头驯鹿犄角高扬，一边挂着太阳，一边挂着月亮
驯鹿是使鹿人的生命。
使鹿人延续了好几代，曾经他们在额尔古纳河的另一边，后来被老毛子驱赶至大兴安地区。
大抵迁徙的民族都有着相似的苦难，几代人的努力维续，想要将本族群的传统代代流传下去。不断的迁徙，可能会让一个族群消亡，也可能让一个族群得以生存。使鹿人的族群太小了，相比希伯来的犹太民族，真的太微不足道了。然而，这个族群和犹太人一样，有着他们独有的信仰，他们的信仰是鹿，是“有九叉犄角的神鹿”。几百年甚至上千年的历史中，他们形成了自己族群的坚韧品格，这才应该是使鹿人最不该丢掉的东西。
在使鹿人的传说里，创造人的神是博日肯巴格其，同汉族人女娲造人的传说相似，她也用泥土造人。使鹿人尊其为第一位大萨满，就像犹太人尊上帝一样，他们相信神是慈爱的，是宽容的，是万能的。
族群身份处于变迁和流动之中，人们通过对历史记忆的重新阐释，来重塑自己的身份，而重塑的身份是选择与现代同化还是坚守传统，是摆在使鹿人面前的一道选择题。于是族群被分成了两拨，以穆鲁为代表的坚守传统派，和以何音为代表的融入现代社会派。这都是他们在历史发展中，对自我身份、族群身份的重新选择和定位。
有言：信仰放在心间。譬如以何音为代表的那群使鹿人，归化于新时代管理制度，离开使鹿人世代居住地。他们依然信仰使鹿人的神灵，尊重神灵传统，生活确实真正的现代化了。然而却有人，比如哈协，开始为追逐利益而伤害森林伤害生态，相信这不仅是小说中的个案而已。
你不得不佩服穆鲁对使鹿人传统的坚守。他是最后一个大萨满，熟悉使鹿人的各类仪式，以坚持使鹿人最原始的生活状态为使命。使鹿人和森林的关系是相依存的，就像穆鲁说的，他们不需要钱，他们只需要森林，森林能给他们提供吃的、穿的、用的，无所不有，无所不能。他们来源于森林、风和土，也必归于森林、风和土。
然而，反思一下，会发现有什么不对劲？是的，使鹿人意图和自然保持和谐的状态，却不难看出，在某种意义上，那也是一种落后。使鹿人的生命那么珍贵，是因为在天寒地冻的北国，生下来的娃娃扛不住冻而死，女人也容易难产而死，使鹿人的不繁荣后嗣，也足以说明这一点。再是驯鹿，穆鲁几次提到迁徙之中的驯鹿，常常在某时，遭遇大规模的瘟疫，甚至有一次几乎全体覆没。如果有现代科技的加持，这些问题也许会大大减少了。
图/网络
02/ 它们的硝烟飘荡在森林里，一边是乌云，一边是阳光
小说用一种二元对立的概念，传达了各种矛盾的现实——贫穷与富有，信仰与虚无，破坏与保护，秩序与残暴，追捕与被追捕，等等。就像山一样，有阴阳两面，阴阳相生却相悖，只有在不断地撕扯和调和中，达到相对的和谐。
很明显，现代社会的发展和传统、和生态平衡发生了断裂。对于这个问题，大兴安岭不是唯一的值得深思的个例。
在过去的几百年，社会的发展，尤其是工业、科技的发展，往往是以环境为代价的。北方正在经历的雾霾，在很多年前的西方一样出现过，“雾都”变“霾都”不仅仅是一字之差，背后是环境变化对于人类的影响。
三道河不是一个大地方，却因借着临近大兴安岭，便聚集了许多的亡命之徒。在未关闭伐木场之前，男人们还能在这里找到生计，禁止伐木盗林之后，男人除了酗酒，似乎找不到事情来做了。使鹿人的鹿也少了，一年有半年时间都被冻住的世界里，生存何其艰难！于是，盗猎成了他们挣钱和生存的方式，即使他们明明知道这是一种铤而走险的方式。
可是，正像穆鲁说的：山外那些人，驯鹿皮可以做成衣服，穿在身上，显得他们有钱、阔绰，砍掉的鹿头制成标本，挂在书房，显得他们有文化，鹿肉可口，鹿鞭壮阳……正是因为他们掏出大把大把的钞票，盗猎者才会蜂拥而至！除了驯鹿，还有熊、袍子等等珍稀动物。
在车站地铁站，你或曾见过大幅的广告牌，宣传的便是保护野生动植物。口号曰：没有买卖，就没有杀戮！诚然如是。曾看过一个野生动物保护的动画广告，犀牛母子在草原散步、海豹母子在冰雪上打滚嬉戏、鲸鱼在海底畅游、不知名水鸟在浅滩觅食。可是有一天，人类来了，枪口对着犀牛，犀牛妈妈倒下了；大网兜住了鲸鱼，人类在船头手舞足蹈；觅食戏水的鸟儿，在被污染的水里挣扎，晶莹的双眼尽是绝望；海豹宝宝仰头看着逼近的人，眼里是单纯、无解和惊恐，而人类却举起了手里的刀……
回到这本小说文本，我在想，当盗猎者举起手中的枪，对准熊、狼、鹿或其他动物的时候，他们看到的是什么，想的是什么？就如赵保亮执意要杀死两只狼宝宝时，慢慢烤熟，一点点吃掉狼肉时，他是否会想到两只大狼的追杀？而当那些人花费了大价钱，获取这些珍贵动物的肉、皮毛之时，其实同那些直接杀戮者一样，也是刽子手，他们是递刀的人。
人总觉得自己是有心的，其实人的心是最狠的。鹿也好，狼也罢，它们或许都比人类善良。对人而言，善良只是一种选择而已。人大多时候是虚荣，一个社会如果传达出来的风气，是拿其他物种的生命和存在，进行的虚荣和攀比，无疑是危险的。人的高贵，应该建立在灵魂上，而不是外在的显摆。一个清贫一生的却捐款助人的老师，绝不比一个穿着皮革草开着宝马奔驰的企业老板显得低微。
对于使鹿人而言，激流河是神圣的一条河流，在外来者麻子的眼里，却“不过是条周边山林被砍成了秃子的一条河”。人和自然该如何相处？在一部分人眼里，自然是神圣的，而在另一部分人眼里，自然是可以为人类所掠夺并带来利益的。这也是为何穆鲁在坚守森林这件事上，是值得尊重的原因。即使他也杀人，相比耿彪一伙盗猎杀人，更值得同情和悲哀。
《幽灵公主》截图
03/ 他们敲响两面神鼓，一面呼唤死亡，一面带来新生
我们常说人性是复杂的。在这里，作者有一个很精彩的刻画。
郝仁是真的“好人”，作为三道河派出所所长，光杆司令，相应上头的一切政策号召，实施行动。他是一个类型化人物，作者似乎想表达他的无私和坚持，他对三道河的情怀，可惜他也只是一个边缘性的人物。即使他理解使鹿人的传统，但是依然要按照现代化的生活方式进行规劝，上缴枪支。小说以他和新来的警察岳小军开篇，“人最稀罕的是什么，知道不？”小军回答是“生命”，他爆个粗口：屁，这里最不稀罕的就是生命……最稀罕的是钱！以他一个在这里生活三十年的人的口吻，道出了真相——为了钱，三道河的人（包括来这里的人）是可以不要命的。这是全篇的基调，慢慢引出后来的盗猎者的故事。
说到复杂的人，耿彪算得上一个，疼爱自己的弟弟双响，是一个重亲情重道义的人吧。可是，他又是看不清真相，易怒凶狠的人，为了发迹甚至当着仇敌的面刺自己的大腿六刀。他表面是和很多人都和气的人，看似安安分分地经营着饭店，实际却是无恶不作的盗猎者。人常常是贪婪的，控住不住自己的欲望，他也是。
另一个不得不提的是麻子，他的出场是血腥的，从被追捕，在小店恐吓店主，在厕所杀死交易者，到逃到三道河勒死双响，作者似乎要呈现出来的是一个十恶不赦的抢劫凶杀犯。直到进入穆鲁的撮罗子，在和穆鲁的相处过程中，作者的笔锋慢慢变得柔和，而这个人物也变得立体起来了。他成为凶杀犯背后的故事和情感，是令人唏嘘的。在和穆鲁前往使鹿人圣地的路途中，在穆鲁的一次次的帮助下，渐渐卸下心防，开始回忆和感受人间的暖。直至从沼泽中救出穆鲁，拖着中枪的穆鲁前行，而放弃逃出国境，最终放弃生命，他终于在三道河，在使鹿人的圣地，完成了救赎。从一个冷血的罪犯，到一个有血性的人，作者极其奥妙地让他完成了转变。
使鹿人的两面鼓，一面唱死亡，一面颂新生，大兴安的静谧而神秘自然环境，也许是可以令人重生的吧。
我梦见
祖先站在云朵上歌唱
从一朵跳到另一朵上
如同驯鹿跳过盛开的花
如同灰鼠跳过落叶松的枝条
如同我们跳过自己的悲伤
2018/12/18 于STU 当归
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