功修与习惯

功修与习惯

我的兄弟——愿安拉赐予你吉庆——你当知道！真理不是以举手的多或者是声音的高被确认的，而是在坚持真理上有闪烁的光芒，纵然在生活上是孤独的个体也罢。清廉的先贤们的言辞早已肯定了这一意义。

阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜之）说：“大众就是符合真理的东西，即使你孤身一人也罢。”[1]

有的先贤说：“你当坚持真理之道，你不要因行路者少而感到孤独；你当谨防虚伪之路，你不要被毁灭者的多而诱惑。”[2]

这些言论基于使者（愿主福安之）对信士齿龈的叙述，当安拉的使者（愿主福安之）的圣行被普通百姓破坏时，它用大牙紧紧咬住圣行，这少部分人坚持正道，他们不在乎与偏离正道者分道扬镳，的确他们是力量薄弱的，即便他们数量多也罢。

安拉的使者（愿主福安之）说：“伊斯兰寂寞而来，将陌生而去，一如开始来时的那样。陌生者有福了！”有人问：安拉的使者啊！他们是谁？他答：“就是此等人：人们破坏时，他们改良。”[3]

人们破坏时他们改良的这些陌生人是少数人，因数他们坚持圣行，与异端斜作斗争。

安拉的使者（愿主福安之）说：“恭喜异乡人——许多坏人中的少数好人，违抗他们者多于服从他们者。”[4]

因此教胞啊！你当渴望成为安拉的使者（愿主福安之）的弟兄，紧抓他的圣行，远离异端和异端者。

他（愿主福安之）说：“我希望看到我的弟兄们。”他们问：安拉的使者啊！难道我们不是你的弟兄吗？他说：“你们是我的门弟子，我的弟兄是尚未来到的人们。”[5]

是故，这些离乡背井的陌生人他们才是安拉的使者（愿主福安之）的弟兄，当乌玛分裂时他们紧抓他的圣行，在漆黑的夜晚借他的引导而遵循正道，因此他们有福了，他们的归宿真好。

所以，应该分清功修和习惯，这建立于两段圣训上：

1、他（愿主福安之）的话：“谁在我们的这个教门事务中新生其中没有的，则是受驳斥的。”[6]

2、他（愿主福安之）针对人们给枣树嫁接的著名事件说的话：你们更懂得你们的现世事务。”

在《穆斯林圣训实录》（第2366段）中为它放置了标题为：必须仿效他（愿主福安之）所说的，除过他（愿主福安之）根据个人看法提及的今世生活例外。

因此，规定的合法，禁止的非法，制定的功修、并阐明它的数量、形式、时间，在社交中设置的普遍原则，这些只能源于安拉及其使者，主事人不在其中，我们和他们都一样无权涉足其中，故当产生争执时我们不归他们[判决]，对此我们只使那一切归安拉及其使者[判决]。[7]

至于今世的事务，他们则是比我们更了解的。因此种地能手更懂得如何种植和增产，当他们宣布了一件与种植有关的事情时，乌玛必须服从他们。

对挣钱驾轻就熟的生意场上的高手，人们在生意方面应该听从他。

在普遍利益上归于主事人，犹如在了解有害营养从而放弃、了解有益营养从而摄取方面归于医生一样，这并不是说并医生给我们规定了有益的为合法、有害的为非法，他只是指导者而已，规定合法与非法的是清高的安拉：“他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物。”（7：157）[8]

所以你知道，凡是教门上的比达阿提[异端]，就是被驳回于异端者的迷误。至于在尘世上的比达阿提[创新]，则不是受阻的，只要它不毁坏教门规定的任何一项原则。

清高的安拉允许你对尘世上的一切进行任意的创新发明，对你的工业进行任意的创新发明，但是你必须要恪守公正的原则，趋利避害。[9]

在这方面学者们的标准是伊斯兰长老伊本·泰米叶所阐明的：世人的工作分为功修和习惯，功修就是把它作为教门以之在后世获益或者说在今后两世获益，习惯就是在他们的生活中以之获益。

因此在功修方面的原则是：只有安拉规定的才行。

在习惯方面的原则是：只有安拉禁止的才加以禁止。[10]

他（愿主慈之）又说：至于习惯，它就是人们在他们的尘世中常做的需要之事，原则上不禁止，除非是安拉加以禁止的才禁止，那是因为命令和禁止是安拉的法令。而功修必须是奉命而做的，所以只要是没确定是奉命的，怎能判决它是受禁止的呢？！

故此，艾哈迈德等圣训法学家说：功修方面的原则是陶给夫[在经训面前止步，不可人为逾越]，所以只有安拉规定的才行，否则我们已进入安拉的话的意义里：“难道他们有许多配主，曾为他们制定安拉所未许可的宗教吗？”（42：21）

习惯上的原则是原谅，所以只有安拉禁止的才可禁止，否则我们已进入安拉的话的意义里：“你说：‘你们告诉我吧！真主为你们降下的给养，你们把它分为违法的与合法的，你们究竟是奉真主的命令呢？还是假借真主的名义而造谣呢？’”（10：59）

这是重要而且有益的原则。[11]

[1]俩里卡伊辑录于《正统派信仰原理诠释》（第160页），伊本·阿沙基尔辑录于《大马士革历史》（卷十三，第332页），我们的谢赫在《灯龛》中把其传述世系作为健全的，我说：正如他所言。

艾布·沙迈在《《鼓励谴责异端与新生》（第22页）中引证了此话，伊本·盖伊姆·焦齐在《拯救忧伤者》（卷一，第69页）中把它作为良好的。

[2]参阅《修行者的层次》（卷一，第22页），伊本·盖伊姆·焦齐著。

[3]为健全的圣训。据一些圣门弟子传来，如阿卜杜拉·本·麦斯欧德、贾比尔·本·阿卜杜拉、赛海勒·本·赛尔德、阿卜杜·拉哈曼·本·逊奈、赛尔德·本·艾比·宛嘎斯（愿主喜之）。[分别辑录于各种圣训集及经籍中不再细说。——译者]

[4] 为良好的圣训。艾哈迈德辑录于（卷二，第177和222页），阿卜杜拉·本·穆巴拉克辑录于《淡泊》（第122页），托卜拉尼辑录于《圣训中集》（8987段），白哈基辑录于《淡泊》（第205页）等。

[5] 穆斯林辑录于（瑙威注释本卷三，第137和138页）。

[6] 布哈里辑录（其注释本《创造主的开拓》卷五，第301页），穆斯林辑录（瑙威注释本卷十二，第16页）。

[7] “信道的人们啊！你们当服从安拉，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归安拉和使者[判决]，如果你们确信安拉和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。”（4：59）——译者

[8] 《异端与圣行原理》（第94页）。

[9] 《异端与圣行原理》（第106页）。

[10]《遵循正道——相反于火狱之人》（卷二，第582页）。

[11]《闪光的教法原理》（第22页）。