上离下离
坎为水，淫雨洪潦，终有停止之日，雨过必有晴天，故<坎>卦后继之以<离>，离为日，太阳也。离卦，天道已终，该离去的必须离去，无去则无来。
坎反即离，离为火，为日，两日相重，出入皆日，圣人向明（南）而治，王者以明德照耀四方，一王既逝，新王又继（上离全失正，上为去，下离全为正，下为来，故曰新王来继）。火为文明之始，文明失正，终将逝去，文明以正，必将归来，此乃<离>之真义。邪恶终离去，正義必归来。<重明以丽乎正，乃化成天下>。火光明丽，离又为丽，火附木而明丽，故离又有<附丽>之義。<日月丽乎天，百谷草木丽乎土>。上互兑为月，上离为日，六五失正，纠正则得乾(天)，二者皆在上，故曰<日月丽乎天>。下互巽为草木，为百谷，离，其于木为科上槁（空心木），五谷之禾皆空心，即<科上槁>也。九四上九皆失正，正则上卦变坤土，坤下有日，地得暖气而百谷生，<百谷草木丽乎土>。
坎之中爻（互卦）为正反之震，能动能交，离之中爻一缺一损，两阳相背，上下离心（中坎大心），故离又有背离之義。
<离，利贞，亨；畜牝牛吉。>
上下皆离，故曰<离>。下互巽为<利>，九四上九失正，正则得坤之贞正，故曰<贞>，坤为牛，离为中女，皆为雌性，即<牝>，合则<牝牛>。此<牝牛>是从离之九四上九纠正而得，是离之所藏蓄，故曰<畜牝牛>。离又<为乾卦(见说卦传，日即天之意) >，乾下伏坤之牛，<畜牝牛>。火性苦烈，能蓄养牝牛，自然<吉>。离为科上槁之木，巽为草木，草木交织，可作<篱>，离中空，亦有<围篱>养牛之象，故曰<畜牝牛>。火性炎上，六二虚而中正，火空则发，火实则熄，六二与六五不应，六五失正，纠正成九五，则变天火同人，六二即能上行无阻，故<亨>。
<彖>曰：<柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛>。六五不纠正，不能见亨，九四上九不纠正，不能蓄牝牛。离，离开中正，无法解说。
<初九，履错然，敬之，无咎。>
离为火，火五常主礼，礼即文明人之具体表现，礼即<履>。初九刚爻，与九四刚爻敌应，相向而行，互相交错，不免触碰，故应敬慎行事，故曰<履错然，敬之>。初九位正，上虽无应，位正故<无咎>。
离为日，初九为一日之始，朝日初升，一日之事开始，众人脚步穿插，正是<履错然>之象。初九与九四敌应，九四失正，居多惧之位，刚而不正之人，不可犯也，故<敬之无咎>。
<六二，黄离，元吉。>
六二中正，黄色为正色，六二处下离之中，故曰<黄离>。日初出色红，日中其光已淡，成红黄之色，亦可因此曰<黄离>，即<黄日>。六二中正，火光能炎上，故曰<元吉>。元吉不离中正。
<九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。>
九三居下离之终，日已偏西，故曰<日昃之离>。离为大腹，为戈兵，大腹之军器，战鼓是也。九四上九失正，正则上卦成坤，坤为<缶>。六二与六五敌应，敌应即有<冲击>之意。今上卦是离非坤中之<缶>，击而无声，故曰<不鼓缶>，无缶可鼓之意。上互兑为口、为悦，口悦则<歌>也，合则<不鼓缶而歌>。九三在下互巽之中，巽为寡发，九三又为<日昃之离>，即<晚景>也，是年老之秃翁也，故曰<大耋die2>（八十岁为髦máo，九十岁为耋）。九三在多心之坎中，心多且忧，巽口向下开，故曰<嗟(叹气)>。日将沉西，老而无乐，心忧而叹，何其不幸，故曰<凶>。
巽口向下开，嗟叹。兑口向上看，歌。
九三年将终老，上下皆离，终要<离>去。此即<离>卦所示之人类最终归宿，上离<蓄>坤，坤为土，人死后究竟埋在哪块土，生时看不见（只是个离），死后更不可知（埋，上卦入上离所藏蓄之土），不正之离只会全部离去。离中藏土，正者才能得土，不正者只能得<离>火火化。
鼓缶而歌，是已见土（坤为地，为缶，古人葬以瓦棺）之所在，大耋有嗟，只知离去之悲。
<九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。>
九四刚而失正，居下互巽之上，巽为风干之木，<其究为躁卦>，九四干燥之干木，居上下两火之中，燥木遇火骤燃，即<突如其来如，焚如>，如，语气助词。九四又居上互兑之中，兑为毁折，焚毁，即<死如>。九四焚毁，失正已纠，上四爻一变大离，反复震艮，脚踢手扔，已被抛弃，<弃如>。
文明失正，刚而不正到底，不知悔改，终被焚毁，死了还要遭拳打脚踢（正覆艮震），终被扔进历史的垃圾堆（“康乾盛世”之类）。
<六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。>
六五不正，在上离之中，离为目，六五又在上互兑，两卦共此阴爻，兑为泽（水），目中出水，眼泪也，故曰<出涕沱如>。六五在多心之坎上，坎为忧，即<戚（忧伤）>。上互兑为口，忧伤而开口，即<嗟>，故曰<戚嗟若>。六五得中，承乘皆刚，故能<吉>。六五所哭者，九四之焚，死，弃也，哭过拉倒，死的又不是自己，自己有位，还可上承天（上九）恩，暂时还<吉>。
<上九，王用出征，用嘉折首，获匪其丑，无咎。>
九四已死，只剩一上九为六五阴弱之君所能依附（承）者，上九处两日之光明之极，是六五最后所依附（附丽）之人。六五为君位，故曰<王用>。离为戈兵，上九失正，正则上卦变震，震为行，戈兵之行，即<出征>，合则<王用出征>。
巽为陨落（遗），为利。遗利于下，即<嘉奖>。六五失正，正则上卦为乾，乾为首（头），上互兑为毁折，合则<折首>。上九出征，斩敌之首有功，获得嘉奖，故曰<有嘉折首>。兑反为艮，艮为手，喻<获>，今上互兑非艮，非获也，上九所征伐之对象，即敌人，称<丑类>，即盗寇也，上九与九三为敌，九三所在之离为坎之反象，坎为盗寇，离非坎寇，上九所获者非盗寇丑类，故曰<获匪其丑>。
上九所斩首者，是文明之人（九三得正），上九所对抗者，非寇（离为坎寇之反），卦中无艮，只有反艮（兑），所以上九无法俘获他的敌人。无艮，即不能获。<获匪其丑>，应理解为<不获其敌>。上九滥杀无辜，不能俘获敌人，仅因处离明之极而<无咎>（至察之人）。
离之一卦，为上经之中，万物终结之时，必有离有合。离为火，火为文明之始，万物皆因火而明，天无日，天不能生，地无日，地无以长，人不见日，只是沉沉黑夜。离为乾卦，日即天也。去上曰往，归下曰来，两日一去一来，即<日复一日>之意也。
初九在得正之离（文明），依正而行，忠敬事上，文明之始也。
六二中正，文明之主也，日在中天，化成天下也。
九三落日之光，能<鼓缶而歌>，则能见<坤>之<覆身之土>，混沌无知者只见落日之离（火），终至灰飞烟灭。文明虽正，亦有终结之时，天道如此。
九四以上，皆天日失正，夏桀是也。九四刚燥猛裂，终遭挫骨扬灰，万劫不复。
六五阴弱无能，只有哭丧之命、哀叹之力。
上九刚而不正，妄逞其能，滥杀无辜而受嘉奖，在新的文明力量面前，毫无抵御之力，日暮途穷，终要与九四结伴离去（上九纠正，上卦即为<震>，为大途，上九在震之上极，故曰途穷，上九处两日之终，故曰<日暮>），与九四全在震之<大途>，乃一路货色，故曰<结伴（同为阳爻）而去>。
离卦乃天道之终。文明不正（上离），终要离去，天道已毕。
文明得正（下离），必定归来，人道开始。
下经为人道，文明回归，人道才能开始也。不正之文明离去，才能腾出土地容纳新的文明。
离卦所取用之象：
乾：首（头）
坎：忧（嗟）（戚）、险、盗（丑）
离：火、日、光（文明）、黄色、戈兵、目、鼓
震：动、足（履）、行（征）
巽：草木、寡发（大耋）、利、陨（嘉）
艮：手、获
兑：月、口(歌)、毁折、泽（雨）、涕
坤：牝牛、缶
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