老师曾讲授《老子》数遍，本书以夏历戊午年（公元1978年）及庚午年（公元1990年）两次最为完整。
戊午年（1978年）7月3日，老师以严几道先生评点本《老子》为主开讲，参考宋龙渊先生《道德经讲义》，以及《老子》王弼注、河上公注本诸书，至是年11月24日讲毕。
庚午年（1990年）9月3日则以宋龙渊先生《道德经讲义》为主，王弼注为辅讲授，至是年11月23日讲毕。
本讲录依戊午年笔记整理。老师讲课字字珠玑相扣，义义沛然贯通，嬉笑怒骂间，自然流露生命印证的智慧，救亡图存圣时补弊的担当，民胞物与道济天下的襟怀。我们虽然希望如实纪录老师上课所授，并捕捉老师颦笑褒贬之情，微言治世之义，故国梦回悱恻之感，但学局力促，不能表达于万一。还望同门学长，识者方家，不吝赐正。
老子其人
《老子》作者是谁？老子是谁？一直有着不同的说法。早在司马迁写《史记》时就说：“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”但说法再多，多从《史记》原文谈起。
《史记·仲尼弟子列传》：孔子之所严事：于周则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。
另外先秦文献关于老子的记载，有《庄子》《韩非子》《礼记·曾子问》。其中《庄子》最多，有十九处。均可参考。
老师讲《老子》，重在“以古人的智慧，启发我们的智慧”，于老子出生年代，书籍成书时间着墨不多，但以为就文章发展而言，必定由简而繁，以《老子》之简约，起源必早，再晚应不晚于春秋。纵有些附加上去的文字，那是所有古籍都有的现象。书既不晚于春秋，人活到战国有可能，但不可能是生于战国。
1973年12月湖南长沙马王堆出土《帛书老子》甲乙本，1993年10月湖北荆门出土《郭店楚墓竹简老子》甲乙丙本，据朱谦之、唐兰、郭沂诸先生研究，各本抄写成书的时间虽不同，但《老子》成书应不晚于春秋，可与此相印证。
王弼其人其注
王弼，字辅嗣，三国时曹魏山阳郡（今山东省金乡县）人。天才卓绝，以二十四岁（226-249）的年龄，撰写了《周易注》《周易略例》《老子注》《老子指略》《论语释疑》《周易大衍论》《周易穷微论》《易辩》等著作。但其成就，不在于著述数量，更在于创见。
两汉思想最具代表性的人物，一为董仲舒，一为王充。董仲舒会通经学，秉《公羊春秋》之旨，以圣人当新王；王充“从道不随事”（《论衡·自然篇》），独尊黄老，力反时趋，下开魏晋思想先河。然王充只是魏晋新思想的起义发端，若论开国闳肆犹待王弼。
两汉学风有两大弊端：一是空守章句师说迂阔烦琐；一是与阴阳五行灾异结合，援天道证人事流于荒诞。王辅嗣注《周易》，一扫两汉根据宇宙推验人生，运用象数推验宇宙的学风
由人的“情”、“意”出发，替换出“象”、“数”。将人生变化的推究，义理的树立，回归到人本身的“情”、“意”，回归到老、庄、孔、孟。
王辅嗣以为圣人有情无累，累由欲生，不由情起，应物无累，方是“无为”。
所以王辅嗣注老子，特别强调“以无为本”。而“以无为本”，并不是在“空”、“无”中打转，而是“将欲全有”。
也因为“以无为本”，王弼注“天地不仁，以万物为刍狗”说：
弃己任物，则莫不理。
注《老子》三十八章说：
是以天地虽广，以无为心。圣王虽大，以虚为主。故曰：以复而视，则天地之心见。至日而思之，则先王之至睹也。故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至。殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人，唯道是用。不德其德，无执无用，故能有德而无不为，不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也。
老师说这里的“灭其私而无其身”，即“克己复礼”之旨。
“不德其德，无执无用”即《中庸》“《诗》云：‘予怀明德，不大声以色。’子曰：‘声色之于以化民，末也。’《诗》曰：‘德輶如毛。’毛犹有伦。‘上天之载，无声无臭。’至矣”和《论语·泰伯》孔子称尧、舜、禹：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章”、“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉”之义。由此亦可见王辅嗣之援儒注老。
由于对老、孔的会通，王辅嗣以“崇本息末”四字总结《老子》。《老子指略》说：
然则，老子之文，欲辩而诘者，则失其旨也；欲名而责者，则违其义也。故其大归也，论太始之原以明自然之性，演幽冥之极以定惑罔之迷。因而不违，损而不施；崇本以息末，守母以存子；贱夫巧术，为在未有；无责于人，必求诸己：此其大要也。
老子之书，其几乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主。文虽五千，贯之者一；义虽广瞻，众则同类。解其一言而蔽之，则无幽而不识；每事各为意，则虽辩而愈惑。
老师讲《老子》，特别推崇辅嗣注，认为是注《老子》注得最好的本子。并且说他那么年轻时写的东西，我们再三参详，尚不能了悟，今人好批评古人，徒见其不自知耳。
只可惜辅嗣早逝，未得见其学之所止，亦中国学术一大损失。
来自皇家口授心传的私家国学
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