申命记–属臣之约

申命记–属臣之约

一）

申命记-属臣之约

在“出埃及记”里，以色列民拒绝了神的心意：人人都是君尊的祭司，而要摩西一人去见神，传神的话给他们。神因而颁布了“十戒”，按照犹太人缔约的传统这就是“王权之约”（Kingship Covenant)。王权之约是律法之约，对于此约的较详尽的解释请参见另文：出埃及记-王权的约。

虽然在西奈山以色列民当时发誓要按着与神所约定的做，但以后我们看到他们实际上在不断的违约。因为律法，神的“发怒”，神的“烈怒”也开始了。

在圣经中神第一次有“发怒”（Anger）出现在出埃及记22:22-24，是因为如果不守不可苦待孤儿寡妇的律。神的“发怒”，“烈怒”在律法产生之前是从未有过的。因为律法，最为缔约的一方，神不得不取了这一形象，而这并非神之所愿！

以色列民离开西奈山，在不断的违约中，在旷野走了四十年。摩西已老，120岁矣！自知来日无多，交棒在即，按照犹太族的合约传统规定，摩西须和他的后继者立约，后继者须和神续约。这就是圣经中“申命记”的由来。有用中文解释申命记的说，申命记是“重申神的命令”，其实申命记里没有什么是“重申”，而是新加。是摩西按照犹太传统与继承人的立约，是摩西的继承者与神的续约。

既要续约，立约的双方就要审核前约执行的情形，检视缔约双方是否守约，目的是以便决定是按原来的约继续，还是有必要重新起约。

按照神与摩西所立的约，现在神完全因为以色列民的诸多罪恶（有法便有罪）灭掉以色列民而和摩西重新开始。

为什么这么说呢？让我们看看在申命记前一卷书“民数记”里的几个典型事例。

以色列民在西奈山因为惧怕，拒绝见神的面，拒绝接受神的提议，人人成为君尊的祭司，直接与神对话，行使神所赐的权柄，而是让摩西替他们去见神，回来传话，告诉他们神要让他们怎样，他们照着做就是了，于是摩西带回来“十诫”。以色列民在西奈山待了一年（民数记1-9章），在民数记第十章，记载他们离开西奈山，也记载了他们违约作恶的事例。

民数记11:1-3

以色列民心里产生邪恶，频发怨言，神发怒，降火吞灭了一些人。这是自以色列民离开西奈山，神的第一次“怒”。

民数记11:4-5，11:10

以色列民贪心不足，不满现状，怀念在埃及时不用花钱就有鱼肉蔬果吃，户户在自己帐篷门前哭泣。神怒火中烧，延续到赐下鹌鹑，鹌鹑肉还在民众的牙缝里，神怒火爆发，大大击杀以色列民。

民数记12:1-12

米利暗和亚伦诋毁反对摩西，神向他们发怒，米利暗长了大麻风，肌肤腐烂（如同被判死刑）。

民数记13:1-2

神差派以色列12支派部落的首领去“窥探”神要赐给他们的迦南流奶流蜜之地。40天后他们回来报告，12个首领中有10个因为怀疑和惧怕报告的是恐怖的坏消息。

民数记13:32-33，14:37

这10个首领立刻被神杀死。

民数记14:10

以色列众民密谋用石头砸死他们的首领，跑回埃及。

民数记14:11-16

神要在旷野杀死反叛的众民。

可见，神之怒乃是因为罪（违约），罪之有乃是因为法，所以神之怒与法相连。

这些事例说明以色列民并没有照他们在西奈山发誓说的，神说什么，他们照着做，并没有按约行事。自私，贪婪，骄傲，怀疑，惧怕，邪恶使他们违约再违约。

对于不守约，没有能力守约的締约的一方，另一方还会照原来的约定续约吗？

申命记–属臣之约

二）

当然不会。当摩西的王权的约被以色列民不断的打破毁坏，他们已经失去了按原来的约续约的资格。他们不再具有在平等地位上与神定约。在古时代王权的约是指签约两方是平等地位，如签约的一方违约，由违约的一方的神明来审判惩罚（通常是被诅咒）违约的一方。而这并非神的初衷，原因和理由请參读另文：出埃及记-王权的约。

民数记从15章到36章记述了以色列民因为违约被惩罚，从西奈山到迦南地仅11天的路程，神使他们在旷野转悠了40年。许多以色列民死在了旷野，失去了被神恩赐流奶流蜜之地的机会。

而神是信实守约的，祂对以色列民的应允，即赐他们流奶流蜜之地，不会改变。40年过去，时间到了，神本可以因为以色列民的违约，让他们全部死在旷野，而神却还是信守所应允的，以另起约定，重新开始的方式，好让神的恩赐得以实现。

这就是摩西在带领以色列民经过40年旷野生活后向以色列民所宣告的“申命记”。

申命记是律法书。是在摩西的约之后，因着以色列民的叛逆和违约，因着仍要以色列民能得着神的恩赐，再上到迦南美地之路而新加的条款。或者说是一个“附约”，即摩西的约的附约。

这个附约不再是王权之约了，这个约按古时东方合约的标准叫“属臣之约”（Vassal Covenant）。

申命记从内容到形式，不折不扣的符合古时东方的属臣之约。它比王权的约更加严厉，且约属双方不再是平等的位份了。它是由强者（信守约定的一方，神）和弱者（没有信用，犯罪的一方，以色列民）之间的约。

属臣就是说比王权要低要小（Vassal：lesser King）。

申命记–属臣之约

三）

举个例子来说明什么是“属臣的约”。在古东方时期，两国交战，其中一国战败，而得胜的一国国王有权随意处置战败国的国民，包括有权杀死战败国的国民。如果战败国的国民想保命，从战胜国的角度是该杀而不杀，就必须答应战胜国国王的条件，在今后如果战败国的国民按照所约的条件去做，战胜国的国王答应不杀他们，如果战败的国民违反了所约定，他们的结局就是死。

现在我们来看申命记的约。

申命记由5部分组成：

1）序文

申命记1:1-7

介绍合约的调停人，合约会议的地点时间，谁将是这合约的调停人。像是一个介绍性的起头。

2）讲述历史的开场白

申命记1:8-四章

是讲述约的历史。讲述合约的双方达成约定后双方是如何执行合约的历史。是两个国王（平等位份）同意而制定的约。其中一个做了40年的国王要与他的继承人续约。他要向他的合约的另一方总结历数这些年同行的历史。要让合约的另一方，也让他的后继者知道这约被执行的多么糟糕可怕！

3）为后继者所定的新规则章程的主体

申命记5章-26章

这是申命记5部分中最大的一部分。

活在属臣之约中的条款和职责。整整21章的一个律例典章接着一个律例典章，再一个律例典章。

4）最后的制裁或认可

申命记31章-34章

合约的最终的批准或合约协议。

5）前约延续的后继人，说明附约是交给谁的，谁是接班人

申命记31:9，31:26

属臣之约是在摩西之约之上多加的律例典章。属臣的约没有和摩西的王权之约一样被放在约柜内，而被放在了约柜旁。王权的约是以色列民通过石板所领受的正式的约。因为自有了石板的约后凡40年他们所做所为竟如此糟糕，原来的约被降级变为属臣的约，多加上了一部律法书，多加了职责，规章。这是原来石板上的约里所没有的。并把这附加的律法放靠在王权的约边以示外加之意。

另外新加的律例典章，多加的沉重职责作为契约已变的见证。看着约柜外旁的多出的律法书，提示着以色列民从此进入了属臣的约。

申命记–属臣之约

四）

现在的约不再是平等位份的约。大君王说这是律例典章，说“阿门”，臣属就应允说：我们听到了，阿门”。大君王说：这是一大堆新的律例典章和典章细节，说“阿门”，臣属应声，“阿门”。

属臣的约是说，你们的罪恶本该处死，现在你有两个选择，同意这个属臣的约可活，不同意则死。服从可活，不服从则死。

申命记28:1-13

如果民听从神则被保守赐福

申命记28:14-68

如果民不听从则被诅咒。

经文告诉我们这就是律法的作用和本质。

腓立比书3:3-6

这段经文是说不要回到律法里去。且不说没有人能在律法前立的住。即使你完全守住了律法又如何呢？更何况很多法利赛人是“自命可以”守住呢！正想现实中一些基督徒也自命可以一样，他们忘记了基督的意思是什么，基督的意思是拯救者，而基督徒是被拯救了的。并不是说基督徒凭肉身在律法前就立的住，而是说基督徒已不再以律法论罪了。不是说在成为基督徒前的罪不以律法论，而是说一次性的，从此不再以律法论，包括成为基督徒以后。如果成为基督徒后所犯的罪依然以律法论，那就不叫基督徒。

容易被混淆，容易被曲解，容易用其它宗教的概念替代神原本的心意也多在这里。我们会听到如此两种观念：

0. 如果基督徒再犯罪，不以律法论，岂不是基督徒可以故意犯罪而不受惩罚了吗？他们的办法是赶紧“认罪悔改”，献祭，以为这样神就饶恕了。其实这是又回到了律法书，用耶稣没来之前，用耶稣未上十字架之前的办法，他们没有活在基督的约里，而是依然活在律法的约里。首先，真实的基督徒怎么会随意，故意的去犯罪呢？鉴别基督徒的标准是接圣灵的果子，不是靠捣蒜式的认罪来保全自己是基督徒的名分。既然相信耶稣基督，他已经洗净你，作为基督徒的一切罪，你的认罪悔改又有何实际意义呢？那你，最为基督徒，是信还是不信呢？你既然信，那你的信心在哪里呢？

0. 第二个有听见的模糊观念是说如果一个人受洗成为基督徒后犯了罪，另外的基督徒知道了有说，你这是把耶稣又一次定在了十字架上。似乎每一次基督徒若犯的罪，都要靠耶稣“再”钉十字架来赎那个罪。如此，不知道耶稣要为基督徒所犯的罪钉多少次十字架。而不是基督徒的，这种说法会让人误解成耶稣钉十字架并没有替他们赎罪，只是替成为基督徒赎罪。圣经告诉我们的是耶稣钉十字架是赎去了所有人类的罪，并不分基督徒和非基督徒的罪。但是耶稣做了，人要承认和接受这个“礼物”才能得此恩惠。区别在这。再说耶稣钉十字架是一次成就，永远成就。不是只成就一次，再有罪的再一次。人（包括基督徒）会违约，圣经中早就在不断的指明这点，可喜的是，一劳永逸的是新约是永约，神的新约已把人会违约的命定彻底的，一次性的（不是再一次的）解决了。阿利路亚！对于新约，即“恩典的约”会有另文更详细的解释。

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五）

新约是恩典之约。恩典的约我们不但得着在申命记里有的所有的神应允的祝福，而且得着更丰富，而没有诅咒。作为基督徒如果你跌倒或犯了罪，你会被原谅，不会被诅咒。当然如果你没有明确你的基督徒身份或按基督徒的名分行事生活，你依然会为可怕的事而哭泣。一个巫婆就可以诅咒你。如果你不明白你所赐的权柄，心存惧怕，没有信心，你仍会得到诅咒。诅咒不是来自神，而是来自仇敌。在新约里，我们的缔约伙伴，神，不会象在属臣的约里时诅咒我们。

属臣的约是十分沉重的。如果民违约，他们会在神的诅咒之下。摩西当时就预言了以色列民会守约失败和被毁灭。

申命记29:22-23

摩西预言，神必再发烈怒，以色列会遍地灾祸。摩西所说的还不是在70AD的耶路撒冷被屠城，以色列灭亡。摩西预言的是以后因为巴比伦及叙利亚攻击，以色列民的大逃亡，大迁徙。

摩西的预言是在以色列民刚刚对着神的约，如果你们做得好，你们将被祝福，兴旺繁荣，如果你们违背约定，你们将被诅咒，“阿门”完的时候。

摩西表明，将来以色列民因守约失败而遭毁灭是必然会发生的，不是可能会发生。请记住，这是以色列民自己所要求的。神曾要让以色列国民成为祭司的国度，带他们到应许之地。但是他们花了40年在质疑他们的神，质疑他们的缔约伙伴。他们花了40年一直在抱怨，在说我们做不了。他们密谋杀死他们的首领，要跑回埃及去做奴隶。这些冥顽众民必将一路向下，必将以失败而告终。这事可不好，你们要好自为之。摩西嘆道。

在申命记30:1-10摩西还预言了79AD的耶路撒冷的毁灭，并预言以色列民会回归。在申命记30:6，摩西提到“心灵的割礼”，也是第一次提到新约。“心灵的割礼”一词在旧约只在这里出现过一次。我们再读到“心灵的割礼”已是在新约了。摩西所讲的是在70AD，耶路撒冷毁灭前带来信约的耶稣。摩西在告诉以色列民，这部你们必不可能守住的沉重的律法书之约终将完结，而你们终将回归，以“心灵割礼”的方式获得另一个不同的约。

申命记–属臣之约

六）

雅各书2:10

为什么保罗说没有人能在律法前立的住呢？因为在律法上人若犯一条等同犯诸条。保罗是说在新约里，我们已不是在所有的方面都受割礼了，需要的只是接受“心灵的割礼”。

关于旧约中律法的约如摩西的君王之约和后继者约书亚的属臣之约，是为要说明没有人能能在律法前立的住，这是人的罪性所定了的，而罪是被自私所定了的。人的自私性决定了罪性。圣经要向我们显明，即使人守住了律法又能怎么样呢？按照约那也只不过是你做到了约中被要求做的，是应该做的。而如果你没有做到，犯一条如犯诸条，按约当死！这就是为什么说律法叫人死。即使你守住了律法最多是不被杀，得祝福！这并不是我们在新约里得到的更好的应许！

路加福音18:18-22

一位官长问耶稣如何可以得永生，称自小就遵守所有的律法（十诫），耶稣告诉他说变卖你的所有，跟随我。耶稣并没有说，你开什么玩笑？你真能够遵守了所有的律法？没有人能守住所有的律法。你在撒谎。对于这位自大的官长“自命可以”守住律法，耶稣并不直接反驳他。耶稣的所答是说，即使他是真的守住，他也得不到永生。

利未记的书写时间无考，它是在以色列民在旷野40年后的第一部律法书，是专门写给祭司的。利未记是一个律法书的侧板。告诉祭司怎样执行种种仪式，怎样安排衣食住行，怎样做赎罪祭。神给出这麽多的律例典章是为表明这些民的罪性有多么深重，他们无法在律法前立的住。另外，耶稣是属于犹大支派，所以在新约里我们也不在利未（支派）的律法里，就象我们不在申命记的律法之下一样。

申命记作为属臣的约所指的方向和结局并不能把我们引到耶稣。

然而，很多人依然喜欢把旧约放进新约，混在一起，让两种截然不同的约并举。作为律法的规定，如果你要立意遵从，就要做到整个遵从，做到任何时间都遵从，不是有时做到，某个时间段做到，某些律法典章做到，因为如果不是，结局是被杀，没有所谓“认罪悔改”的机会。再说了，那些自己不知道的，自己不意识的罪，也就没能认罪悔改的罪又该怎么办呢？

从旧约的以色列民的父我们看不到同样的在新约里的耶稣的父，仿佛是两个不一样的神。这是因为律法拧曲模糊降低了神的形象。律法并不是神的心意和神的理想。神的理想是让亚当和夏娃重生，让亚当和夏娃回到伊甸园，不是律法。

也有人用新约里圣经的一句话说：律法是好的。来证明神喜欢律法，而没有从整个圣经来看。首先读圣经我们不能摘文截句，而要从整个圣经的整体来读，要看这句话上下文的意思，要从话的历史背景看，要看那话在当时是指的什么，在什么情形下说的，为什么说的，对谁说的，在当时听这话的对方而言这话的意思（而不是从我们在今天，从字面上看到理解的意思）。

作为过渡，作为暂时的办法，神之所以还是给出了律法给以色列民，是因为知道他们还不明白他们的神不同于“其他的神”，更不用说明白神的心意了，他们在埃及做奴隶凡40年之久，从心智到文化，习惯了在埃及被统治时的样子。而当时的古时期，其它的国家，其它的部落就都有律法书。作为早期人类文明的一部分，当时的所有文化里都有律法。现在神要为祂的子民制定律法，也是按照以色列民所熟悉的当时古代的律法制定相类似的法律，但是神所给他们的律法在普遍意义上还是要比当时古代其它文化中的律法好得多。比如在其它文化里的律法，一个盗贼被抓住，按律是砍掉他的双手，而神给以色列民的律法是要还四倍给亏欠於对方的。他的手是被保留的。其他国家的如肢解，挖眼等残酷的刑法，在申命记里是没有的。所以，在这个意义上说，相比较而言，“律法是好的”。

但无论如何，律法拯救不了人。律法不能使以色列民回到伊甸园。凡是以为神喜欢律法的是并没有明白神起初的心意，没有明白神最终要达到的拯救理想是什么。

哥林多后书3:6

The letter（旧约）brings death, and spirit(新约）brings life.

申命记31:1-13

约书亚接过摩西的班。

申命记31:14-30

以色列民如预言的那样必定失败，神让摩西作歌存证，好让他们在接受臣属之约以后记住这个预言。

申命记32章

摩西的歌

申命记33章

摩西祝福以色列

申命记34章

摩西之死。

律法的约始于摩西的君王之约，接手于约书亚，变成属臣之约并一直延续。在约书亚之后再无改变，再无新续约。以色列民从此生活在属臣之约里，直到耶稣来到地上用新约替代了旧约。

全文完