星岩书院楹联群第七期作业《六祖井》点评

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星岩书院楹联群第七期作业《六祖井》点评
星岩书院楹联群第七期作业《六祖井》点评
星岩书院楹联群第七期作业《六祖井》点评
星岩书院楹联群第七期作业《六祖井》点评

星岩书院楹联群第七期作业

成联，题肇庆梅庵六祖井

点评:邓伟林(天伟之歌)

六祖井——是肇庆城区内最古老的水井,开于唐代,据说六祖惠能当年为方便灌溉梅树,用他的锡杖挖了这口井,后人称此井为六祖井。

唐先天二年(公元713年)，中国佛教禅宗六祖惠能从韶关宝林寺(即今南华寺)返回故乡新兴，途中在肇庆城西一片山岗上留宿。看到这里山环水绕，风景绝好，六祖感慨不已，于是在岗上种下梅花，以作标记，并留下一眼为灌溉梅花而开凿的井泉。后人为纪念六祖，于北宋至道二年(公元996年)在六祖植梅之地建起一座庵院，取名梅庵，又在六祖开凿的泉眼上修筑六祖井。

一千多年过去了，现六祖井就位于梅庵山门前东南侧，该井井壁为圆形，用青砖砌筑，井径1.2米，井深8.88米。

上世纪中后期，由于梅庵长期荒废，六祖井因井口被遮盖而不知所踪，其具体位置已无从查找。直到1978年，国家拨款对梅庵进行全面整治维修。在清除山门前平台的断砖残瓦时意外发现该井，这才使千年古井重见天日。但不幸的是井栏已经不知去向，井口以下两米井壁的青砖也大部份残缺。

为了再六祖井的风采，肇庆市博物馆的工作人员用青砖补砌了上端井壁，又从民间回收到一个造型古朴的石井栏，该井样外径1米，呈八角形，内径37厘米，呈圆形，栏身刻有莲花瓣图案。井栏覆盖在六祖井上，虽不是同出一源，但搭配起来风格协调，可谓相得益彰。

六祖井因其与六祖惠能的渊源而享誉千年。时至今日，惠能大师开创的顿悟禅学已经成为我国流传最广的佛教流派，“本来无一物，何处惹尘埃”，六祖的思想有如一股清泉，使现代人能够洗去心中的纷繁杂乱，重新以平静的心境去面对生活。而今天的六祖井也仍然在源源不断地涌出清澈甘甜的井水，滋润着梅梅庵岗上的一草一木。

………………

1.

虽历千年，依然碧水滋寒蕊；

既无一物，何必清心惹俗尘。

评:

上联写井水育梅，下联写心洁无尘，既写景，又抒情，并使联意得到升华，总体布局不错。上下联一、二分句联意有转折，但通过二分句前两字的连接，使之转接顺畅，无痕迹。如果要挑剔，依然和何必这两个词，用得比较硬，读来有说教形式，不如换"无忘"与"何惧"。无忘一词，既可指井水无忘灌梅，又可指人们没有忘记六祖功德。何惧，即无所惧怕，即大无畏。佛教讲求明心见性，无所畏精神。既然心已清、心已空，又何来有尘呢？

虽历千年，无忘碧水滋寒蕊；

既无一物，何惧清心惹俗尘。

2.

心底流泉，润暖寒梅千里盛；

云根化气，吹香大地万年春。

评:云根，可指深山云起处，也可指山石，在这里指道院僧寺，为云游僧道歇脚之处。六祖行经此处挖井浇梅，使佛的种子在此处萌芽。一分句心底流泉，云根化气，用得不错，有禅意。但是，二分句似乎为对仗而对仗，特别是"千里盛"、"万年春"，这些词落入俗套，省去更好。整联如能精简些会更佳。

心底流泉寒蕊润；

云根化气大悲生。

大悲: 惠能六祖教导我们:若真修道人.不见世间过;他非即我非,同体名大悲。

改后的联，既写井水滋梅之功，更颂扬六祖大悲之德，读来更有禅味。

3.

梅影娑婆开慧蕊；

井泉明镜不生尘 。

评:

娑婆，我们所居之娑婆世界的简称。娑婆汉译“堪忍”。意即一个人要经得起磨练、善于忍耐，才有办法在世间自由自在地生存。梅花经千般寒苦方能吐香，开出智慧之花。井泉如明镜，但在六祖心中，也是空的，无一物何来生尘。整体读来联意是不错的，布局也可以，但是对仗方面就有所欠。"娑婆"与"明镜"；"开慧蕊"与"不生尘"，这两组对仗都不工整。攻克好对仗关，就会是个有禅味的作品。

4.

月影暗香空色相；

泉源滋养大慈悲。

评:

单边七字的短联，对于对仗要求，是相对于中长联要严格一些。此作品中，"暗香"与"滋养"，既不是上下对仗，也不能作为句内自对，所以对仗不工。整体读来，联意还是不错的，有禅味。

5.

甘露流恩藏地脉；

暗香浮动散天心 。

评:

此作品初看有禅味，但细读之下，有些词用得不妥。甘露流恩，不如甘露承恩。另外，"流恩"与"浮动"这组对仗不工。"散天心"，也似是为"藏地脉"而凑对。试改动一下，看看是否顺畅一些:

甘露承恩藏地脉；

寒梅映月证禅心。

6.

千年寺院，幸有梅花名古刹

六祖甘泉，疑为悬镜照今人

评:千年寺院，即古刹，上联重意了。寺院，寺和院，都是名词，联合词组并列结构；而甘泉，甘甜的泉水，甘是形容词，泉是名词，是偏正结构，这组对仗稍有不工。还有"梅花"与"悬镜"这组对仗，也不工。现稍作改动，仅供参考:

风雨千年，幸有寒梅名古刹；

山岗一井，疑为明月照今人。

7.

梅花竞放惠能爱；

锡杖掘来井水浇。

评:

此联如讲述故事。我们写联，既要写出事件，更要写出感情。借景抒情，情出自然，方为佳妙。写联不宜平铺直叙，而是要用曲笔，用隐喻，不要过于浅白。一次读来，就知道全部，没有留下想象空间或余韵的联，是不成功的。试改一下:

千梅未悟三生事；

一井犹知六祖心。

俗客到这里观梅，只知花开花落，未能悟透佛教三生之事(前生，今生，来生)。只有古井，沉稳内敛，明澈平静，才能明白六祖的大悲之心。

8.

锡杖甘泉仁爱意，

寒梅素蕊祖师魂。

评:

格律无误，字面上对仗工整。但是，严格地说，上联锡杖与甘泉都是名词，但它们是两种不同的物体；而下联中，寒梅与素蕊都是指梅花，是同一物体，所以这里是是字对而意不对。另外，联语读来显浅味寡，缺少了余韵。

9.

锡杖开泉，澄台甘露仁师爱，

寒梅插野，洁蕊冰心慈祖魂。

评:

此作品格律无误，逐字逐词去对仗，也很工整。但是，二分句表达不够精炼，例如写寒梅，用了洁蕊、又用冰心，就觉得浪费了字词。寒梅本身已有寒香，冰洁这些意象了。另外，"仁师"、"慈祖"，这组对仗合掌了。按照作者原意，我稍作修改，使其精炼一些:

锡杖开泉行载德；

寒梅插野月明心。

行，即行为，作名词用。锡杖开泉，是六祖具有大善大德之举动。月明心，既是月映梅花，也是比喻六祖的心如明月般皎洁。读来让人回味。

10.

紫气东来，庵里犹传天乐曲；

红霞西涌，心中长念往生经。

评:

此联，对仗工整，造景佳。特别是用了紫，红，色彩之词；东，西，方向之词，增添了亮点，增强艺本效果。可惜此联联意与六祖井无甚关连，不合要求。如题目是写庵堂的，那就适合。

11.

山静尘清，古井泉常澈；

天高云淡，梅庵月又明。

评:

此联写景，景语暗藏情语，不错。但是古井与梅庵对仗不佳。虽然两词都是偏正结构，但严格来说，"古"与"梅"词性不同。另外，天高云淡，多形容白天景象，而"月又明"，是多指深宵，时间上有所不同。按作者原意试修改一下:

山静台幽，井底泉常澈；

梅香风冷，枝头月正明。

台，指井台，或井台周围环境。

12.

梅庵挂月窥禅井；

檀越听经恋法门。

评:

檀越， 指‘施主’。即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。此联格律无误，对仗工整，但有些跑题。仅从"禅井"一词提到六祖井，其余字词都与"井"无关。这样写主题就不太明确。

13.

一口井中藏世界；

半棵梅内结菩提。

评:此联套用峨眉山千佛禅院山门联"一粒米中藏世界；半边锅里煮乾坤"意象，稍作改动。但我不建议这样操作，容易惹上抄袭嫌疑。写联要写出自己的特色，特点。

14.

梅庵玉井，碧澄冷浸千秋月；

六祖玄观，翠耸光连万壑云。

评:

观字有平仄两读。作为动词，观看，观赏，观心，是平读。作为名词，道观，念仄声。由于上联"玉井"是名词，那么"玄观"也应视作名词，仄声，不合。或"玄观"是另有解释吧，这词未能弄明白。如果解作"观点，世界观，则可作名词，是平声。不过这样的话，下联一二分句意思连贯不好。此井既然在梅庵，就不须再写上"梅庵"两字了。二分句"翠耸光连"读来生硬，似为应对"碧澄冷浸″而凑对。"千秋月"与"万壑云"这组对仗不错，景色也美。整体读来，不够精炼，而目内容过实，不够灵动。按原意精炼一下，试改为:

井中冷浸千秋月；

岗上忽来万里云。

万里云，隐喻梅花开时，有如白雪，亦如白云。"忽来"一词，有"忽如一夜春风来，千树万树梨花开"之韵味。万里而来的白云，雪白轻盈，感觉是很美的。

15.

梅庵修佛性；

古井洗尘心。

评:

短联，对于对仗要求较为严格。梅庵与古井，虽然都是偏正词，但梅与庵，都是名词；古是形容词，井是名词。严格地说，这组词对仗不是工对。另外，联语浅白，内涵与余味皆不足。

16.

梅庵井迹融民意，

井水梅心济世情。

评:

梅字与井字，是有规则重字，增强了艺木效果。梅庵的建成与古井壁、井台的重修，既是官府(政府)行为，更是人民的意愿。井水与梅花，都体现了惠能大师慈悲之心。上下联联意都不错，不过，整体读来，稍觉浅白，引申不足。

17.

圆身立世古庵井，

净水滋梅佛道人。

评:

此作品上下联前四字对仗工整，但后三字"古庵井"与"佛道人"对仗不甚工，"古"是形容词，而"佛"是名词。另外，此联写得过于显浅，内涵与韵味有所不足。短联，特别要注重"神韵"，要有余味才是佳品。

18.

衣钵此后无一物

岭南如今有源头

评:

这个作品，从联意上看来，有点禅意与味道，不过，个别词语词不达意。另外，平仄格律对仗都存在问题，权作"自由体"论吧。上联化用六祖的名句"本来无一物"，衣钵有形而佛性无形。下联有源头，可指佛教所说因果之因。"有"与"无"作个对比，构思是好的，不过上下联用词不当，表达含糊。承作者思路，我作如下修改:

衣钵从来空念上；

井泉犹可觅源头。

一个"空"字，将有形化无形。一个"觅"字，写出了悟佛之艰辛。

19.

梅枝吐蕊禅机现；

井水流芳慧性生。

评:

格律无误，对仗工整。上联写梅，下联写井，这样的布局是不错的。上下联前四字，意境表达不错，整联读来由景而生情，有喻意。但是，"禅机现"与"慧性生"意思太过接近，即使不算合掌也是张力不足。可作如下修改:

新梅吐蕊禅机悟；

古井流芳祖德彰。

梅花岁岁开，可称新梅。井泉千载，可作古。新与旧作个对比。"悟"与"彰"，一收一放，生动形象。禅机悟，是谁在悟，如何悟，俗客悟还是六祖悟，不写明，不点破，才能留有余韵。

20.

题梅庵六祖井

汲井浇梅，花开感念清泉意

传经渡众，民悟萦怀六祖功

评:

上联汲井浇梅，下联传经渡众，平稳布局，不错。一分句对仗也工整。但二分句，"民悟"一词，斧痕很重，应是为应对"花开"而凑对。"感念"与"萦怀"，意思也过于接近，张力不足。另外，梅即花，众即民，联语有所重复，浪费笔墨，可更换其它元素使内容更为丰满。建议修改一下:

汲井浇梅，千秋感念清泉意；

传经渡众，一偈昭彰六祖心。

千秋，写出时间之长，恩德之厚。一偈，即"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃"之偈语，昭彰了六祖大悲之心，至善之德。

21.

此地梅花冬艳丽，

何年庵井始甘甜？

评:

此作品下联设问，让人探讨，留有余韵。不过，上联"冬艳丽″一词，我觉得用得不太好。梅开时，通常在冬天，所以再用"冬"字就觉重复了意境。另外，梅花多以傲骨、高洁、孤标等去形容，用"艳丽"一词，感觉不太合适。"冬"与"始"，对仗也不够工。为了增加禅味，我建议如下修改，仅供参考:

莫问梅枝多是叶；

须知庵井亦非台。

用流水句形式，一问一答，问与答，既是也如非，这样就令人思考与回味。为什么梅枝多是叶？一来，此品种梅花，叶多花小；二来，寺院常写一花开五叶，一花：佛教传入我国后，禅宗以达摩为祖，称“一花”；五叶：佛教禅宗发展演变的五个流派五叶。叶多，指佛教不断发展。庵井如镜，明镜非台，佛语让人回味。