宋应星《论气》卷2气声5诗解以水火气会结肤膜间一透而不复再透水火

宋应星《论气》卷2气声5诗解以水火气会结肤膜间一透而不复再透水火之音寄金土内可推五音

题文诗：

或有问曰:气透金革,乐声成焉.凡气于物,

万有皆从,中透外乎?抑有不透,之时乎哉?

曰气有透,有不透凡,气者水火,元神所韫,

结而特不,可以形求.张革为鼓,而其木质,

原有窍焉.此不具论.即使范金,而成器也,

洪炉之中,金已成水,复返其真,水火合精,

乃就金形.锺镈为物,五行之气,融会而成,

透气谐声,不为八音,之元韵哉?气之不透,

者以水火,之气会结,于肤膜间,一透而不,

复再透也.稻黍粘者,制为环饼,注水燃火,

而蒸水火,之气业已,及其外郭,而未达其,

中扃忽然,绝薪止火,外熟内生,重入釜甑,

扬薪注水,而蒸之即,薪尽于樵,水穷于汲,

其中无复,熟之候以,水火一往,之气坚固,

其外而后,者无由入;鸡子亦然,一滚不熟,

提起再煮,而即旬月,其黄不结.和水埏泥,

而为缶坯,晴日取火,而干燥之,水火会合,

把持坯身,击其外而,内不之应,未有声也.

速入陶穴,亲火向者,结碍之情,销化而去,

火精托体,土质易形,一击之而,清声了韵,

和合众乐,无愧焉故,天生五气,以有五行,

五行皆有,音声水火,之音则寄,托金土内,

此可以推,五音而已.情生万物,万物有情,

至情至气,气俱水火,金土藏音.声必得气.

【原文】气声五气透金革，而乐声成焉。凡气之于物也，万有皆从中而透外乎？抑有不透之时乎？曰：气有透，有不透也。凡气者，水火元神之所韫结，而特不可以形求也。张革为鼓，其木质原有窍焉。此不具论。即范金而成器也，洪炉之中，金已成水，而复返其真，水火合精，乃就金形。锺镈之为物也，五行之气，融会而成，透气谐声，不为八音之元韵哉？气之不透者，以水火之气会结于肤膜之间，一透而不复再透也。稻黍之粘者，制为环饼，注水燃火而蒸，水火之气，业已及其外郭，而未达中扃，忽然绝薪止火，外熟内生，重入釜甑，扬薪注水而蒸之，即薪尽于樵，水穷于汲，其中无复熟之候。以水火一往之气，坚固其外，而后者无由入也（鸡子亦然，一滚不熟，而提起再煮，即旬月，其黄不结）。和水埏泥而为缶坯，取火意于晴日而干燥之，水火会合，把持坯身，击其外而内不应，未有声也。速入陶穴亲火，向者结碍之情，销化而去，火精托体，土质易形，一击而清声了韵，和合众乐而无愧焉。是故天生五气，以有五行，五行皆有音声。而水火之音，则寄托金土之内，此可以推五音口口已。

（小注）：锺镈：即鎛钟。鎛钟。乐器名。  宋 沉括 《梦溪笔谈·乐律》：“今太常钟鎛，皆於甬本为纽，谓之旋虫，侧垂之。”参见“ 鎛鐘 ”。【注释】声气五   

 气透金革，而乐声成焉。凡气之于物也。万者皆从中透外乎？抑有不透之时乎？   

 曰：气也透，有不透也。凡气者，水气神之所韫yun结（释：凝聚、缊积），而特不可以形求也。张革为鼓，其木质而有窍焉。此不具论。即范金而成器也，洪炉之中，金已成水，而复返其真，水火合精，乃就金形。锤镈之为物也，五行之气融合而成，透气谐声，不为八音之元韵哉？气之不透者，以水火之气结于肤膜之间，一透而不复再透也。稻黍之粘者，制为环饼，注水燃火而蒸，水火之气，业已及外郭（释：外郭原指内城的外围加筑的一道城墙。文中指外部），而未达中扃jiong（释：中扃指内心），忽然绝薪止火，外熟内生，重入釜fu甑，扬薪注水而蒸之，即薪尽于樵，水穷于汲，其中无复熟之候。 

 以水火一往之气，坚固其外，而后者由入也（鸡子亦然，一液不熟，而提起再煮，即旬xun月，其黄不结）。和水埏泥而为缶坯，取火意于晴日而干燥之，水火会合，把持坯身，击其外而内不应，未有声也。速入陶穴亲火，向者结碍之情，销化而去，火精托体，土质易形，一击而清声了韵，和合众乐而无愧焉。是故天生五气，以有五行，五行皆有声音。而水火之音，则寄托金土之内，此可以推五音口口也。