节：坎上兑下。
程传：《节序卦》：“涣者，离也，物不可以终离，故受之以《节》。”物既离散，则当节止之，《节》所以次《涣》也。为卦泽上有水，泽之容有限，泽上置水，满则不容，为有节之象，故为《节》。
䷻节：亨，苦节，不可贞。
本义：节，有限而止也。为卦下兑上坎。泽上有水，其容有限，故为节。节，固。
程传：事既有节，则能致亨通，故节有“亨”义。节贵适中，过则苦矣。节至于苦，岂能常也，不可固守以为常，“不可贞”也。
集说：孔氏颖达曰：“节”者，制度之名。节止之义，制事有节，其道乃亨，故曰“节亨”。节须得中，为节过苦，伤于刻薄，物所不堪，不可复正，故曰“苦节不可贞”也。
薛氏温其曰：节以礼其道乃“亨”，过苦伤陋，不可以为正也。
初九，不出户庭，无咎。
本义：户庭，户外之庭也。阳刚得正，居节之初，未可以行，能节而止者也，故其象占如此。
程传：户庭，户外之庭。门庭，门内之庭。初以阳在下，上复有应，非能节者也，又当节之初，故戒之谨守，至于“不出户庭”，则“无咎”也。初能固守，终或渝之，不谨于初，安能有卒，故于节之初为戒甚严也。
集说：王氏中子曰：阳刚在下，居得其正。当节之初，知其时未可行，故谨言谨行，至于不出产外之庭，是知节而能止者，故“无咎”。
徐氏在汉曰：坎变下一画为兑，象止坎下流。户以节人之出入，泽以节水之出入。初“不出户庭”，以极其慎密为不出，此其所以“无咎”。
九二，不出门庭，凶。
本义：门庭，门内之庭也。九二当可行之时，而失刚不正。上无应与，知节而不知通，故其象占如此。
程传：二虽刚中之质，然处阴居说而承柔。处阴，不正也。居说，失刚也。承柔，近邪也。节之道当以刚中正。二失其刚中之德，与九五刚中正异矣。“不出门庭”，不之于外也，谓不从于五也，二五非阴阳正应，故不相从。若以刚中之道相合，则可以成节之功。惟其失德失时，是以“凶”也。不合于五，乃不正之节也，以刚中正为节，如惩忿窒欲。损过益有余，是也。不正之节，如啬节于用，儒节于行，是也。
集说：《朱子语类》云：“户庭”是初爻之象，“门庭”是第二爻之象。
钱氏志立曰：泽所以钟水也，水始至，则增其防以潴之，初九是也。水渐盛败，启其窦以泄之，九二是也。二与初同道，则失其节矣。
案：《节》卦六爻皆以泽水二体取义，泽者止，水者行。《节》虽以止为义，然必可以通行而不穷，乃为节之“亨”也。初二两爻，一在泽底，一在泽中。在泽底者，水之方潴，不出宜也，在泽中则当有蓄泄之道，不可闭塞而不出也。兑本《坎》体，中爻其主也。有《坎》之德可以流行，而变《兑》则为下流之塞。二适当之，故六爻之失时，未有如二者也。时应塞而塞，则为慎密不出，虽足不窥户可也。时不应塞而塞，则为绝。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
本义：阴柔而不中正，以当节时，非能节者，故其象占如此。
程传：六三不中正，乘刚而临险，固宜有咎。然柔顺而和说，若能自节而顺于义，则可以无过。不然，则凶咎必至，可伤嗟也。故“不节若则嗟若”。己所自致，无所归“咎”也。
集说：张子曰：处非其位，失节也。然能嗟其不节，则亦“无咎”矣。又曰：王弼于此“无咎”，又别立一例，只旧例亦可推行，但能嗟其不节，有补过之心，则亦“无咎”也。
李氏彦章曰：《临》之六三，失临之道，而既忧之。《节》之六三，失节之道而嗟若，皆得“无咎”。《易》以补过为善者也。
郑氏汝谐曰：进乘二阳，处泽之溢，过乎中而不节者，三也。知其不节，而能伤嗟以自悔，其谁咎之哉！下体之极，极则当变，故发此义。
丰氏寅初曰：处兑之极，水溢泽上，说于骄侈，不知谨节，以致穷困。然其心痛悔，形于悲欢，能悔则有改过之几，是犹可以“无咎”也。
六四，安节，亨。
本义：柔顺得正，上承九五，自然有节者也，故其象占如此。
程传：四顺承九五刚中正之道，是以中正为节也。以阴居阴，安于正也，当位为有节之象。下应于初。四，坎体，水也。水上溢为无节，就下有节也。如四之义，非强节之，安于节者也，故能致“亨”。节以安为善，强守而不安则不能常，岂能亨也。
集说：俞氏琰曰：六三失位而处兑泽之极，是乃溢而不节。六四当位而顺承九五之君，故为“安节”。
案：六四以柔正承五，故曰“安节”。安与勉对，盖凡其制节谨度，皆循乎成法而安行，非勉强以为节者也。于象居坎之下，水之下流也，柔正为水流平地，安澜之象。
九五，甘节，吉，往有尚。
本义：所谓当位以节，中正以通者也，故其象占如此。
程传：九五刚，中正，居尊位，为节之主。所谓当位以节，中正以通者也。在己则安行，天下则说从，节之甘美者也，其“吉”可知。以此而行，其功大矣，故“往”则有可嘉“尚”也。
集说：王氏弼曰：当位居中，为节之主。不失其中，不伤财，不害民之谓也。为节而不苦，非甘而何，术斯以往，“往有尚”也。
《朱子语类》云：甘便对那苦，甘节与“礼之用，和为贵”相似。
赵氏汝楳曰：咸苦酸辛，味之偏。甘，味之中也。甘受和，和者口味之偏，向而适其中。行之以甘，人不吾病而事以成，节之“吉”也。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
本义：居《节》之极，故为“苦节”，既处过极，故虽得正而不免于“凶”。然礼奢宁俭，故虽有“悔”而终得“亡”之也。
程传：上六居《节》之极，节之苦者也。居险之极，亦为苦义。固守则“凶”，“悔”则凶“亡”。“悔”，损过从中之谓也。节之“悔亡”，与他卦之悔亡，辞同而义异也。
集说：干氏宝曰：彖称“苦节不可贞”，在此爻也，故曰“贞凶”。
孔氏颖达曰：上六处《节》之极，过《节》之中，节不能甘，以至于苦，故曰“苦节”也。若以苦节施人，则是正道之凶。若以苦节修身，则俭约无妄，可得亡悔。
吕氏大临曰：上六居《节》之极，其节巳甚，“苦节”者也。用过乎节，物所不堪，守是不变，物穷必乖，故曰“贞凶”。礼奢宁俭，未害乎义，故曰“悔亡”。
胡氏炳文曰：无位中，故为“甘”。上位极，故为“苦”。彖曰“节亨”，五以之，曰“苦节不可贞”，上以之。
来氏知德曰：无甘节之吉，故“贞凶”。无不节之嗟，故“悔亡”。
总论：邱氏富国曰：《彖传》当位以《节》，故《节》之六爻，以当位为善，不当位为不善。若以两爻相比者观之，则又各相比而相反。初与二比，初“不出户庭”则“无咎”，二“不出门庭”则“凶”，二反乎初者也。三与四比，四柔得正则为“安节”，三柔不正则为“不节”，三反乎四者也。五与上比，五得中则为节之“甘”，上过中则为节之“苦”，上反乎五者也。
陆氏振奇曰：观下卦通塞二字，上卦甘苦二字，可以知《节》道矣。通处味甘，塞处味苦。塞极必溃，故三受焉。甘失反苦，故上受焉。
案：下卦为泽为止，故初二皆曰“不出”，三则泽之止而溢也。上卦为水为流，故四曰“安”而五曰“甘”，上则水之流而竭也。通塞甘苦，皆以泽水取义。陆氏之说得之矣。
泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
程传：泽之容水有限，过则盈溢，是有节，故为《节》也。君子观《节》之象，以制立“数度”，凡物之大小轻重，高下文质，皆有“数度”，所以为节也。“数”，多寡；“度”，法制。“议德行”者，存诸中为德，发于外为行。人之德行，当“议”则中节。“议”，谓商度求中节也。
集说：侯氏行果曰：泽上有水，以提防为节。
张氏浚曰：“数度”之制，因乎人。“德行”之议，自于己。记曰：君子议道自己，而置法以民，盖己之所不能行，与其所不可行，而强于人，谁其从之！一言尽节之道，中而已。中必自身始也。
朱氏震曰：泽之容水，固有限量。虚则纳之，满则泄之，水以泽为节也。
郭氏雍曰：泽无水则为不足。泽上有水则为有余。不足则为《困》，有余则当《节》，理之常也。在人之节，则“制数度”所以节于外，“议德行”所以节于内也。为国为家，至于一身，其内外制节，皆一也。
案：议德行，诸儒皆谓一身之德行，独孔氏谓在人之德行，于“议”字尤切，且得爱爵禄，慎名器之意。
不出户庭，知通塞也。
程传：爻辞于《节》之初，戒之谨守，故云“不出户庭”则“无咎”也。《象》恐人之泥于言也，故复明之云：虽当谨守“不出户庭”，又必知时之通塞也。通则行，塞则止，义当出则出矣。尾生之信，水至不去，不知通塞也，故君子贞而不谅。《系辞》所解，独以“言”者，在人所节，唯“言”与“行”，节于“言”则“行”可知，“言”当在先也。
集说：王氏申子曰：时有通塞，通则行，塞则止，当止即止，其知通塞之君子乎！《系辞》专以慎密言语说之，兑体故也。
吴氏曰慎曰：《节》兼“通塞”言，犹《艮》之兼“行止”言也。初九“不出户庭知塞也”，而兼言知“通”者，见其非一于止者也。二失时极，则但知“塞”而不知“通”矣。
不出门庭凶，失时极也。
程传：不能上从九五刚中正之道，成节之功，乃系于私昵之阴柔，是“失时”之至极，所以凶也。“失时”，失其所宜也。
集说：苏氏轼曰：水之始至，泽当塞而不当通，既至当通而不当塞，故初九以“不出户庭”为“无咎”，言当“塞”也，九二以“不出门庭”为凶，言当“通”也，至是而不通，则“失时”而至于极。
郭氏雍曰：坎为不当有事之地，而二以刚中居有为之位，其道不可同也。故初以“不出户庭”为知“塞”，而二以“不出门庭”为不知“通”，知“塞”故“无咎”，不知“通”则有“失时”之凶矣。
不节之嗟，又谁咎也。
本义：此无咎与诸爻异，言无所归咎也。
程传：节则可以免过，而不能自节，以致可嗟，将谁咎乎。
集说：沈氏一贯曰：王介甫，程沙随，谓能嗟怨自治，亦无咎。“嗟”与“戚嗟若”之“嗟”同，“又谁咎”与“出门同人”之象同。
何氏楷曰：诸卦爻辞言，“无咎”者九十有九，多补过之辞，《解》三，爻传“又谁咎”，语虽与此同，然爻辞未尝有“无咎”字。
妄节之亨，承上道也。
程传：四能安节之义，非一象，独举其重者。上承九五刚中正之道以为节，足矣。
集说：钱氏一本曰：中正之通在五，四以近承，不以徒止为功，更以通行为道，故曰“承上道也”。
案：节曰亨，为九五中正以通也，而亨于四言之者，五者水之源也，四者水之流也，水之通在流，承上之源而布之者也。
甘节之吉，居位中也。
程传：既居尊位，又得中道，所以吉而有功。节以中为贵，得中则正矣，正不能尽中也。
集说：俞氏琰曰：节贵乎中，当节而不节，则六三有“不节”之“嗟”。过于节，则上六有“苦节”之凶。唯九五“甘节”而吉者，盖居位之中，当位以节，无过无不及也。
苦节贞凶，其道穷也。
程传：节既苦而贞固守之，则凶。盖节之道至于穷极矣。
集说：吴氏曰慎曰：爻言“苦节贞凶”。《彖》言“苦节不可贞”，唯其“贞凶”，是以“不可贞”也，故《彖》、《象》传，皆以“其道穷也”释之。
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