【195】我们这一念心性怎么开显它呢？

楞 严 经 讲 记

　　我们在探讨心性的时候有二个内涵：一个理论的探讨，一个是实际的修正，我们讲理可顿悟，事要渐修。理是圆融的，事相它是有次第的。在理体上我们先建立现前一念心性，一个清净本然周遍法界的心性出来，来取代我们过去的生命经验所累积的我相法相，先把过去这种我相法相慢慢的放掉，建立一个清净的心性，而这个心性它的随缘跟不变、不变跟随缘二种功能是同时存在的。

　　在理论不变跟随缘是同时的，但是你修正的时候你不可能同时，没有人那么厉害的。所以当我们把一念心性建立起来的时候，这性德现前的时候，接下来是修德，修空假中三观，先空次假后中。空观开显它不变的体，假观开显它随缘的妙用，中观再把它结合起来，修行一定有次第的。

　　但是你一谈到理论的时候，古人讲：开口便错，动念即乖。你没有话讲的，你说现前一念心是什么?你道一句你就错了！因为一念不生全体现，六根方动乌云遮，你看，才动眉毛即犯祖师的规矩！眉毛一动表示你仁者心动，所以在禅宗最忌讳就是你心动，所以你不对。

　　禅宗你看他打你香板，你从什么地方来？你说我从那个地方来，他一定打你，你怎么回答都打你。问你为什么出家？我爸爸叫我出家，打三个香板：你爸爸叫你出家，你自己都不想出家；第二个再来，你为什么出家？前面的说我爸爸叫我出家被打，现在说是我自己要出家的，也打三个香板，你自己要出家，你爸爸没叫你出家你就出家。为什么禅宗你刚开始的阶段一定被打，为什么？其实不是你讲什么话，是他看到你心动，他打你那个念头。

　　所以古人说：你开悟的时候讲什么都对，你没有开悟讲什么都错。

　　有人问赵州禅师说：狗子有没有佛性？赵州禅师说：有佛性啊！你怎么知道有佛性呢？你看狗它饿的时候它知道饿，它饱了的时候知道饱，它冷的时候它也知道冷，你说它没有佛性，它怎么有这种感觉呢？

　　另外一个禅师问赵州禅师说：狗子有没有佛性？赵州禅师说：没有佛性啊！怎么没有佛性呢？你说有佛性，那拿出来我看看，觅之了不可得。

　　那有人就问赵州禅师说：你为什么对他说有佛性，对他说没有佛性？

　　赵州禅师说：我是从修行的角度，从对治的角度这样讲。

　　因为他执着有，我就说没有破他，你执着空，我就说有。所以中道的实相是不可以开口的，因为你一开口不是左边就是右边，所以他到最后入不二法门的时候，他是不能讲话的，就是你不能动念头，你就是一念不生全体现，你念头一动那就是祖师的方便，但是你都不讲话也没人知道，所以只好讲出一个即空即假即中。

　　我们这一念心性怎么开显它呢？

　　先修空观，再修假观，再修中观。但是不管空假中三观，它整个所观境就是现前一念心性，只是他用空假中，把心性的不变性跟随缘性开显出来。

我们前面的三卷半是建立一个心性，先把这个心性现出来，先把性德，不变随缘，随缘不变的心性在你的心中先现出来。到三卷半以后，示不生灭为本修因，妙三观门，佛陀告诉你要修观，入空观的时候开显不变体，入假观的时候显现它的妙用，入中观的时候保持平等。但是你在修空假中三观之前，你要先建立一个不生不灭不垢不净的现前一念心性，先现出来。这一念心性总而言之，它是离一切相而即一切法，它是不变而随缘的。