有觉觉痛，无痛痛觉

常善法师：答疑 — 有觉觉痛，无痛痛觉

我们喜欢思维，而思维有的时候也是修行的障碍。其实你只要听我们的法，按照你的受用去实践，不断的去实践，不要管不理解的不明白的，（这样不理解的不明白）最好，因为我们聪明就聪明在老想去理解老想去比较，老想把不同的东西拉到一起，结果整天在打妄想。

有一个阿罗汉就是因为这句话成就了。

他在洗澡的时候被一个毒虫给咬了，腿痛的不得了。

他就想了，有觉觉痛，无痛痛觉，不是觉之觉痛，痛之痛觉，他是有觉觉痛，无痛痛觉。

他说我有一个觉性能觉到这个痛，腿痛的不得了；但是这个痛能不能痛我那个觉性呢？不能。

他说我有一个痛的有一个不痛的，不痛的是真的还是痛的是真的啊？

不痛的是真的。因为那个觉性可以觉到痛也可以觉到不痛，（因为）那是觉性。

所以有觉觉痛，有一个觉性能够感受到感知到这个痛觉到这个痛；无痛痛觉，没有一个痛能够痛到我的觉性，我的觉性是不生不灭的，我的觉性才是永恒的，守住那个觉性才是对的。

所以他就不管痛了，结果就好了， 因为这句话证得了无生法忍成就阿罗汉。

那么我们讲脚痛臂痛不管什么痛 ，忍过去当然不是究竟的法子，是方便说。

什么叫过苦痛关？（过苦痛关）是指你心❤无苦痛，是为过关，不是身无苦痛。

哦，你把苦痛踩过去了，啊我过关了……那不是，你认为没痛了，下次还会痛。

当你心里准备接受任何的痛，把任何的痛不放在眼里，认为任何的痛都是我自己的因果，我迟受不如早受。

如果有条件 你们愿不愿意把未来的所有你自己所造作的地狱之苦拿到今天般舟道场来消融掉，愿不愿意？

般舟能消融你无始劫以来所有种种苦业，那些苦业都会现前。

所以有的人就讲了，我不行般舟还没病行了般舟反而有病。

对，行了般舟有病是现业了业，不行般舟没病是时候不到，以后还会报，那是时报时受，般舟是重罪轻报，是虚拟的苦。

就像你们吃了那么多苦，反过来，苦在哪里啊？找不见，实无苦可得。

你说你昏沉了那么多，昏沉在哪里啊？也找不见。其实都是虚拟的，是你自己感受到受用了。

所以心里要认识到苦原来是我的业障，我应该提前把它消化掉，主动消融掉，全面彻底的给他消灭掉消融掉，过了关。

你的心地是这个心地的时候，还有没有苦痛，怕不怕苦痛啦？不怕苦痛是不是怕不苦痛啊？

苦了才能消业了业，不苦能消业了业吗？消不了业了不了业。

所以这个时候你心里还有没有苦痛的分别相啊？

心无分别才过苦痛关，就是现在死你都不会觉得遗憾。

为什么？你赶着在向极乐世界奔跑，我就要取得极乐世界的门票，我就要到达极乐世界……

你心里哪有恐惧啊？哪有挂碍啊？心无恐惧无有挂碍无有恐怖远离颠倒梦想，是为究竟涅槃。

所以说你忍痛当然不是第一义谛。

忍什么忍呢？本来就是你自个儿应该受的，忍什么忍？

虽说是你自己应该受的，但是你习气上还是不愿意受，还是有忍的成分，这个没有关系，不去计较这些概念。

如果你能有有觉觉痛，无痛痛觉，你不成了阿罗汉了？还跟我提问题？是不是啊？

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如何进入禅定？～郝万山说健康

        ~简单易学的养心技巧

我有一个朋友，很少得病，即便感冒了，把自己扔在床上，休息几十分钟后，全身冒汗，高烧就退了。

我就问他你是怎么休息的？

他说我从小就这样，没和别人说过，上学了，下班了很累了，

我就把自己扔在床上或沙发上不管了，

你爱累不累，我说什么叫爱累不累。

他说那个时候，谁是我，我是谁，我在哪里，哪里有我，我都不去想。

我说你睡着了吗？

他说没有，外面声音可以听得见，但是听而不闻。如果眼睛半睁半闭的话，外面的状况，我都看得见，但是视而不见。

我说你从小就是这样休息的吗？

他说从小就这样休息，后来我找不到自己了。

我说什么叫找不见自己了？

他说我的我胳膊腿在那里感觉没了，我在什么地方，感觉和空气融化在一起了，

所以别人叫我吃饭或者做事的时候，过老半天我才知道有人叫我。

我该起来了，我说能立即起来吗？他说不能，我得先找找胳膊腿，然后找到我身体才能下来。

我问这需要多长时间？他说最少5分钟。于是我把他的方法叫做自然入静法。

自然入静法：那么这就是佛家讲的禅定，道家讲的入静，儒家讲的坐忘。

我把这种方法总结十六个字：“物我两忘，意气俱静，无无亦无，一灵独觉。

【物我两忘】”我是谁，谁是我，不去思考忘了！

【意气俱静】意是思维，气是呼吸，都是宁静的。

【无无亦无】就是连什么也不要想的，这个意念也不要有，你别说我什么也别想，这也算是意念。

【一灵独觉】就是没有睡着觉，

只有在这种状态下，才是解放我们自调机能最好的状态。

很多年前，我请这位朋友到我的实验室测验，

这种状态下，发现他大脑皮层处于非常宁静的状态，而脑干的网状结构上行激动系统，却特别活跃。

这是什么意思呢？

这是一个人处于一个觉醒状态，内脏的各种生理、病理的信息向我们的生命中枢来进行信息的输送。

生命中枢来调节我们的内脏的生理功能，处于一个活跃状态。所以这种状态是解放自我调节机能最好的状态。

那么睡觉的时候呢？

我们脑干的网状结够上行激动系统，也抑制下来了，所以睡觉是一个休息体力，休息脑力的一种方法，而不是彻底解放自调机能的方法。

我的朋友之所以可以和感冒发烧，他这么待上一会儿就能够达到汗出，那就是自我调节机能，发挥自我治疗的效果。

我把这个方法交给我的学生，学生很快回来说，老师啊，你原来没说要我们什么也不要想，我们可能不想，坐一会就睡着了，你让我们睡觉之前学习一下这种方法，结果我们脑子里乱七八糟的东西，全想起来了，反而睡不着了。

我说，你听说过心猿意马这个词吗？

你的心就像猴子在树上，上蹿下跳不能宁静，你的意念就像没有笼头的野马在草原上任意奔驰，易放难收。

这样的话你学习不了这种自然放松入静法。

那我就给你找一个拴猴桩或者拴马桩，

就是把你的意念拴在一个地方，

你是男生你就守肚脐下三寸的丹田吧，你把意念轻轻的关在小腹部，然后想着腹式呼吸就行了，吸气的时候把小肚子轻轻的鼓起来，呼气的时候把小肚子瘪下去，就这样这么简单，

你练一个星期回来，这个地方有暖暖的感觉，这个暖是什么意思啊？你守丹田的时候，意念所关注的地方，血管就扩张了，血液循环量就大了，代谢就旺盛，产热就增多。

这个热是真的热，是血液循环改善的表现。你守这个热气的时候不要守得太死，

就像缰绳拉的太紧，这个拴马桩又成了新的紧张因素，你反而不能放松了。

我们守是为了不守，守的目的是让你的大脑兴奋一点，其他的地方都能宁静下来，这叫以一念代万念。

我们所说的自然入静法和一念代万念，你只要持之以恒，一定会对你有好处。

那么，我们归纳一下这些方法，他有什么特点，

是一个全身放松的方法，是一个专注的状态，

尤其是意守，你要专注一个地方，尽管我们强调，守而不守，不守而守，似守非守，但是意念还要放在你要受的部位上，这叫专注。

放松、专注、要特别的愉悦！就是这三个要素，

放松专注愉悦如果我们把这个方法融化在我们日常生活工作中，那就等于工作了八个小时，我们练了八个小时的功。

所以我们下面讲日常工作中的四种状态。

1、放松的状态

2、专注的状态

3、愉悦的状态：艺术家、指挥家、书法家。

4、智慧的状态：用你的智慧去处理一切事物，不是用情绪和情感去处理。

一看这工作怎么这么烦啊，这就不对了，凭你的聪明才智去处理这样的工作，是游刃有余的，如果你一烦，把情绪加进去，你这一天会非常累。

多动脑，少动心，用智慧而不用情绪，经常做到四个快乐。

1、助人为乐

2、知足常乐

3、自得其乐

4、没乐找乐

愉快不愉快全看自己的心态。

有一次，从教学楼到图书馆，有几个学生和我一起走，

那是一个冬季，干涸的树枝上，几片枯萎的叶子，落在地上。

一个女生说：老师啊，我一看到没有叶子的树枝，和枯落的树叶，我心中就难免有一种悲凉，惆怅，哀伤的感觉。

她愁眉苦脸的说了这些，

我说前天下午我到机场，接一个台湾来的女孩，女孩的爸爸是我的朋友，

女孩大学毕业了，我从机场把她接出来，

出租车开到机场路上，正好阳光从西面，把金黄色的阳光洒在机场的两侧，

这个女孩从出租车里看到机场两侧没有叶子的树，

惊喜若狂的喊，哎呀，怎么这些树都没叶子，我从来没有见到没有叶子的树，怎么这么漂亮，

立刻摇下车窗，拿出摄像机，拍了一路没有叶子的树。

你见到没有叶子的是悲伤的、惆怅的感觉，她见了没有叶子的树是一种激动的兴奋的，无限愉悦的情怀，这就叫“境由心造”，

快乐和不快乐，就看你怎么想，就看你怎么看。所以遇到负面情绪的时候，是自己的心态不大对头吧。

以上都是养心的方法，那么做到了这些，我们的自调机能在一定程度上。就可以得到解放，我们的自调机能就会很好的发挥作用！