013《所染》第三
本文可以视为《墨子经义释诂》的缩减版。由于儒者大幅度“校改”墨子书，并形成了认知惯性。导致我们需要处处辩论、论证其错误，导致《墨子经义释诂》篇幅太长。而且里面三分之二内容在作辩论。不便于阅读，也使不知就里的读者不知道为什么需要那么多辩论。所以顾如将《墨子经义释诂》以语句简说方式登载到这里。需要参考我们所作论证的读者，还是需要参考《墨子经义释诂》。
0036
《所染》：染於苍则苍，染於黄则黄。所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也。 （大意）：使自己溶入什么就会成为什么样的人。接受什么样的人就会成为什么样的人。要谨慎选择所染。
（注1）：墨家是主张被染的。如存士的杂于庸民；脩身以怨省而行脩。然而所染不可不慎。这样就出现了一个矛盾：被染之前怎么知道染者不当？毕竟墨家推崇亲知。解决这个矛盾的，是墨家之天志的至高性质和经说下第45条。
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0037
《所染》：所染不当，故国残身死，为天下僇。
（注1）：僇，指责。
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《所染》：凡君之所以安者何也？以其行理也。行理性於染当。 （大意）：身心之安，在于按照理行事。而能够按照理行事，取决于适当的所染。
（注1）：此句很重要，表达了墨家如何使自己安身、安心。道，是大原则。由道结合时事衍生产生的理，更有操作性。
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《所染》：善为君者，劳於论人，而佚於治官。 （大意）：识人比治人更易行。
（注1）：佚於治官，可以联系存士：（君于臣）事无辞也。
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《所染》：（暴君）非不重其国、爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。 （大意）：暴君也是重其国的，暴人也是爱其身的。行恶只是没有智慧。没有智慧是因为所染不当。
（注1）：墨家认为行恶是没有智慧，而不是性有善恶。
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《所染》：其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣。
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《所染》：其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣。
（注1）：矜，自以为是。由于儒家自矜，所以后世又有了一些褒义。
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《所染》：《诗》曰：“必择所堪、必谨所堪”
（注1）：堪，地之突出者曰堪。即大取的“优”——优取。
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