1.建立在国家统一、经济繁荣、汉胡融会、中外交通发达基础上的隋唐文明,规制宏伟、气氛宽松、创造力活跃，达到古典文明的全盛佳境。
2.如果说，汉长安追求的主要是宏大的规模，那么，隋唐长安追求的则是宏大规模与众多细部精缜布局的统一。隋唐人已经能够用建筑形式更加自如地表现伦理观念和政治思想。长安的宏丽，体现于宫殿的巍峨，也显示在帝陵的壮观。十八座唐代皇帝陵墓寝宫，分布在关中渭水的群峰丘峦中，连绵延亘二百多里，像一根淡淡的弧线镌刻在遥远的天际。
3.三教并行不悖，不仅有力促使儒、佛、道相互吸取，而且造成一种开放的文化心态，人们不以一教为尊，亦不必以自己的信仰去屈从尊意志。唐代朝野确乎有一股比较自由的空气：儒学可被嘲讽，如李白狂歌--“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”；“儒生不及游侠人，白首下帷复何益”。杜甫亦言“儒术于我何有哉,孔丘盗跖俱尘埃”。对于君主，诗人可以“长安市上酒家眠，天子呼来不上船”，倒是唐玄宗见李白要“降辇步迎”。 三教并行、加全风气开的唐代社会风气也相当开放。读唐人笔记，可见大量自择婚配、乘间欢合的记载。离婚改嫁、夫死改嫁亦习以为常，婚外私通也屡见，可见这一时期的思想制约较为松弛。宽松的文化氛围，使得文化人能把他们心灵的感受自由阐发，或转化为艺术形象，从而赋予唐文化率真而又放达的气质。
4.韩愈发起的“古文运动”，不仅意在文体变革,而且以先秦两汉古文为法，以儒家经典为依归，“志乎古道”，力斥佛老，复兴上起尧舜禹汤，中经文武周公，直至孔孟的一以贯之的“道统”。
5.如果用辩证法“正一反一合”三段式考察宋以前的中国思想史，汉末以前的儒家思想是“正”，魏晋玄学和隋唐佛学是“反”，宋代新儒学(理学)是“合”，而韩愈及其发起的古文运动则是“合”的开启者。诚如现代陈寅恪所说:“退之者，唐代文化学术史上承先启后,转旧为新关捩点之人物也。”
隋唐是中国史学的重要发展阶段,官修史书制度确立。
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